Il significato della vita non si rivela in formule semplici o in definizioni univoche, ma emerge piuttosto dalla complessa interazione di elementi apparentemente disconnessi, talvolta contraddittori. Se ci si addentra nell'essenza di concetti come la "felpa", la "sepultura" e il "pannolino" - intesi non nella loro accezione letterale, ma come potenti metafore esistenziali - si può scoprire una chiave di lettura profonda per comprendere il percorso individuale verso l'autenticità. Questi termini, accostati in modo inusuale, ci invitano a riflettere sul comfort quotidiano, sulla cruda realtà della fine o della ribellione, e sull'innocenza primordiale, per svelare un "significato" che trascende la superficie delle cose. È un viaggio che attraversa i porti sicuri dell'anima, le sfide interiori, la ricerca di nuove esperienze e il rifiuto delle convenzioni, delineando un percorso di auto-scoperta intriso di saggezza personale e di una costante, a volte combattiva, ricerca di senso.
Itaca Interiore: Il Porto Sicuro tra Vita e Meditazione
Il concetto di "Itaca" emerge come un faro nell'oceano dell'esistenza, rappresentando non solo una destinazione fisica, ma un porto sicuro, un punto di riferimento interiore indispensabile. La nostra Itaca, o le “nostre Itache”, sono il porto sicuro per quando ci troviamo di fronte a un’esigenza: fare i conti con i disguidi, i momenti bui o folli della nostra vita meditativa e di scoperta. Non si tratta di un luogo immutabile, ma di un'entità dinamica che evolve con noi, accogliendo il nuovo sulla nostra strada e ponendo la domanda cruciale: quali novità dovremmo accogliere? Questa ricerca è intrinsecamente legata alla costruzione di noi stessi attraverso l’esperienza. L'Itaca personale è il luogo dove la paura non esiste, o quanto meno, i demoni si possono tenere a distanza quanto più si allontanano le bassezze.
Questo porto sicuro non è sinonimo di stasi, ma piuttosto di discernimento. È un luogo mentale che ci permette di affrontare l'accoglienza del nuovo sulla nostra strada, di riflettere su quali novità dovremmo accogliere e di forgiare la nostra identità attraverso l'esperienza. La paura, in questo contesto, perde la sua presa, e i demoni dell'anima, che spesso ci disegniamo da soli con matite semiautomatiche, a volte invece ci vengono introdotti da fuori come angeli, con le più svariate formalità e noi, approssimativi e frettolosi, non li riconosciamo come tali, possono essere riconosciuti e gestiti. L'esperienza dell’arricchimento interiore, dei cambiamenti, dell’evoluzione psichica, non coincide con l’esperienza ripetuta del consumo, che al contrario ci servirebbe alla noia, all’insoddisfazione sempre crescente. Al contrario, l'Itaca interiore ci offre una bussola per navigare, permettendoci di scegliere tra le esperienze, di muoverci velocemente tra le cose, a schivare i mostri, gli adulatori, le gambe tese e la confusione. Conservare il pensiero, il desiderio della nostra meta, della nostra città, di un luogo o un’entità di valore, è fondamentale per mantenere la rotta.
Tuttavia, anche la meta, forse insonnolita, stanca, può essere lontana dal lusso incontrato per la strada. La vera sfida è accoglierla così com’è, pur se modesta. Questa accettazione è un atto di onestà intellettuale e personale. Se si resiste a raccontare tutto quello che si è visto, è bene farlo, perché si troveranno degli ascoltatori che hanno bisogno di quel racconto e si farà tu stesso il punto delle cose. Questo processo, che potrebbe apparire come un proposito di rigido controllo della propria vita, è in realtà un atto di profonda libertà: discernere, ogni tanto, quello che si vuole inserire o togliere dal curriculum vitae che scriviamo per noi stessi e non per un datore di lavoro. O che scriveremmo per prestarlo all’attenzione di una persona amata, elencando le nostre qualità, non per vantarci, ma per mostrare possibili punti di contatto. È la consapevolezza di costruire una narrazione autentica di sé stessi.
I Demoni dell'Anima e la Ricerca di Autenticità
Nel percorso verso l'Itaca interiore, ci si confronta inevitabilmente con i "demoni dell'anima", quelle forze interiori che minacciano la nostra pace e la nostra autenticità. Spesso, questi demoni ce li disegniamo da soli con matite semiautomatiche, frutto di paure e insicurezze autoimposte. Altre volte, essi ci vengono introdotti da fuori come angeli, con le più svariate formalità, e noi, approssimativi e frettolosi, non li riconosciamo come tali. Questo non riconoscimento può portare a una perdita di lucidità, a un'accettazione passiva di influenze esterne che, mascherate da benevolenza, erodono la nostra integrità. La lotta contro questi demoni è una battaglia per la chiarezza, per distinguere ciò che è genuino da ciò che è ingannevole.
L'esperienza dell’arricchimento interiore, dei cambiamenti e dell’evoluzione psichica, si distanzia nettamente dall’esperienza ripetuta del consumo. Quest'ultima, al contrario, ci servirebbe solo alla noia e all’insoddisfazione sempre crescente, alimentando un ciclo vizioso in cui la ricerca di appagamento esteriore non fa altro che accrescere il vuoto interiore. La vera autenticità risiede nel superare questo consumismo dell'anima, nel resistere alla tentazione di riempire il vuoto con acquisizioni materiali o superficiali. Conservare il pensiero, il desiderio della nostra meta, di un luogo o un’entità di valore, diventa così uno scudo contro le forze dissipative del consumo. È questo desiderio a guidarci nella scelta tra le esperienze, a renderci agili nel muoverci tra le cose, a schivare i mostri, gli adulatori, le gambe tese e la confusione che minacciano di distoglierci dalla nostra rotta.
La vita moderna, con la sua frenesia, spesso congiura contro l’approfondimento, la contemplazione e la calma. Ci si sente spesso in colpa se si sta un attimo ferma senza fare o pensare a niente, senza accorgersi, in quel momento, che si tratta comunque di meditazione. Questa "mania personale", questa intolleranza verso l'ozio creativo, è un sintomo dei demoni che ci spingono a una produttività incessante, anche quando non necessaria. Il non aver programmato una meditazione spontanea può portare a sentirsi di impiegare stupidamente quel tempo, tanto da iniziare a fare qualcosa di nuovo, proprio per non perdere tempo. È un circolo vizioso che impedisce la vera introspezione e l'emersione di un significato più profondo. Questa irritazione verso chi non ha un'attività costante, chi "si annoia nelle sale d’attesa, con lo sguardo perso nel vuoto, senza un libro da leggere, qualcosa per scrivere, ma anche un aggeggio su cui digitare poemi o liste della spesa", rivela una profonda insofferenza verso la superficialità e l'incapacità di trovare un senso nell'immobilità. Similmente, il fastidio per chi "vuole attaccare bottone perché non hanno niente da fare e devono assolutamente trovare qualcuno con cui parlare dei dettagli insignificanti dei loro figli" sottolinea la ricerca di conversazioni significative e la repulsione per il chiacchiericcio vuoto.
Il Comfort della "Felpa": Tra Abitudini e Nuove Esperienze
La "felpa" può essere intesa come la metafora del comfort, della familiarità e delle abitudini che ci avvolgono quotidianamente, un tessuto protettivo che definisce la nostra zona di agio. Tuttavia, anche all'interno di questo comfort, o proprio a causa di esso, nasce l'esigenza di novità, di rompere schemi consolidati per accogliere nuove esperienze. È in questa dialettica tra abitudine e innovazione che si manifesta la vera ricerca di un significato personale. Nella cerebralità e cattiveria di un momento di stallo, invece di pensare a vuoto a quello che si potrebbe o si dovrebbe fare o non fare in un'ora di semilibertà, si può decidere di mettersi a friggere. Questo, per chi non frigge mai, diventa un evento raro, una novità, la nuova esperienza che sarà compresa alla perfezione in due fasi distinte. La prima, la nube intorno alla cappa dell’aspiratore, che dovrebbe ottundere i sensi, una sorta di rito di passaggio. La seconda, l’assaggio della zucchina che, come le sete e i datteri nei porti esotici, risveglierà l’acume nella conquista del sensazionale.
Preparare le zucchine a fettine sottili e far scolare l’acqua dopo averle cosparse di sale, quindi arrostire in padella, senza olio, i semi di sesamo. In una scodella, si crea una pastella con latte vegetale (quello di mandorla o di canapa è particolarmente apprezzato) e una farina addensante, tipo maizena. Siamo arrivati, si frigge. Una frittura leggera, quei semini non si dovranno bruciare neanche adesso, e nemmeno quando le avremo sistemate in un forno poco riscaldato per non farle freddare. Questo gesto semplice, quasi banale, diventa un atto di scoperta e di rottura, un modo per aggiungere un "sapore" nuovo alla propria esistenza.
L'esempio dell'amica che ha sempre la curiosità del mangiare vegan ma non ha mai il coraggio di cucinare vegan anche lei, nonostante sia bravissima, perché ha paura di “fare il salto” anche solo ogni tanto, illustra perfettamente la resistenza a uscire dalla zona di comfort della "felpa". Nonostante la curiosità e la capacità, la paura del cambiamento impedisce di abbracciare il nuovo. Al contrario, la preparazione e la condivisione di scaloppine di zucchine, humus di fagioli e caviale di melanzane, seppur "niente di speciale, ma riuscito bene", ricorda come Itaca deve essere secondo il poeta: niente di eccezionale, ma buono. Questo ribadisce che il vero significato e la vera soddisfazione spesso risiedono nella semplicità e nell'autenticità delle esperienze quotidiane, anche quelle che sembrano piccole e prive di pretese.
Oltre alle zucchine, altre "sfiziosità" possono arricchire il viaggio culinario e metaforico. Arrostire nel forno delle melanzane intere, che richiederanno circa tre quarti d’ora. Dopo averle fatte freddare, sfilare la buccia con un coltellino e raccogliere tutta la polpa, frullandola con un olio buono, mezzo limone e un po’ di aglio - che, con moderazione, non si dovrebbe togliere. Sale, ovviamente, e poi… basilico? Origano? O niente? Va bene tutto. Questo è il caviale di melanzane.
Per l'hummus, lessare dei fagioli bianchi, preferendo di gran lunga questa versione a quella con i fagioli scuri. Nello sperimentare tutti i tipi di fagioli nel corso di due-tre anni, non c’è il rischio di affrettare il viaggio! Frullare tutto con olio, sale, limone e un po’ dell’acqua di cottura dei fagioli. Sebbene la ricerca delle cose fini raccomandi l’utilizzo di fagioli secchi, spesso, la carenza di tempo per pazziare consiglia sottovoce di non privarsi comunque dell’hummus di fagioli: farlo ugualmente, con i fagioli in scatola. Questo è un pragmatismo che accetta le condizioni della vita reale senza rinunciare al piacere, un adattamento della "felpa" per nuove opportunità.
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Il "Pannolino" dell'Innocenza: Tradizioni, Rivolte e il Rifiuto del Conformismo
Il "pannolino" come metafora evoca l'innocenza, la fase primordiale dell'esistenza, ma anche la vulnerabilità e la dipendenza dalle norme e dalle aspettative. Questa fase, spesso associata all'infanzia, si scontra con la crescente consapevolezza e il desiderio di ribellione contro le tradizioni imposte, spesso percepite come oppressive o prive di significato. La narrazione di come l’attesa del 2 giugno corrispondesse all’attesa di indossare la maglietta a mezze maniche, per via di una madre che, pur criticando la nonna, ne ripeteva certi schemi automaticamente, è un esempio calzante. La mamma non pensava al fatto che poteva distinguersi dalla nonna su quell’argomento odioso: fino alla metà degli anni ’50 poteva assistere di persona alla parata per la festa della Repubblica con le maniche corte, ma mezza giornata prima niente, ordine di nonna. D’altronde nonna era solita ripetere, fino ai dieci anni: “Aprile non ti scoprire, maggio adagio adagio, giugno poi fai come vuoi.” E il primo di giugno che facevano? Questo aneddoto rivela come le tradizioni e le regole, anche le più innocue, possano perpetuarsi indipendentemente dalla loro logica o dal contesto, un retaggio del "pannolino" che incatena le generazioni.
Fortunatamente, per quanto riguarda la parata, la madre era indifferente all’evento. Si usciva a fare una passeggiata sul lungomare, per la prima volta sbracciati mentre il resto del mondo già a farsi il bagno, e poi a pranzo da nonna che, ovviamente, guardava la parata in televisione. Allora si arrivava lì e nonna faceva: “Cristianella, c’è la parata delle forze armate! Vieni a guardare!” Ma lo diceva con assertività e solennità, non in modo normale, quasi a voler instillare un senso di riverenza. Questo tentativo di imporre la magnificenza delle cerimonie è proprio ciò che genera una profonda insofferenza. In realtà, questa parata - che già dal nome, “parata”, risulta fastidiosa - non è mai stata sopportata, anzi, per ribadire, è sempre stata ampiamente fastidiosa. Questo rifiuto si estende a tutte le ricorrenze di stato, le celebrazioni ufficiali, le occasioni formali, gli eventi di rappresentanza. C'è sempre stata una posizione al di fuori della società, dell’ufficialità e lontano dalla grandiosità, un'affermazione di individualità irremovibile, non influenzata da lavaggi del cervello. La mamma era indifferente a questa indifferenza per la parata, il papà pure, e così tutti felici e contenti a parte la regola del soffrire il caldo fino all’1.
L'opposizione a tali manifestazioni non è una polemica a occhi chiusi o un seguire la massa, ma una scelta consapevole. Allo stesso modo ci si oppone (ma lo si tiene per sé, o lo si scrive in italiano in modo che nessuna mamma o maestra della scuola elementare dei figli lo venga a sapere, giusto per diplomazia e per quieto vivere) allo stillicidio dei festeggiamenti per il Giubileo - che sarebbero i cinquanta o sessanta (possibile, che son sessanta?) anni di regno dell’attuale regnante. Ragione non ce n’è, si è contro. Questa resistenza alle celebrazioni di stato, alle forme vuote e al conformismo, rappresenta un distacco dal "pannolino" dell'accettazione acritica.
Per non apparire esagerati o qualunquisti, si può spostare il punto di vista narrativo, supponendo, anzi stabilendo come vero, che l’io narratore non corrisponda alla scrittrice, ma alla sua amica Alicia, un personaggio sempre utile nelle sue farneticazioni essenziali, con effetto retroattivo. Alicia, che ha i figli in una scuola primaria dei sobborghi poveri londinesi, non segue le usanze di sua madre e sua nonna per il coprirsi-scoprirsi! Non esistono stagioni là, maniche lunghe, mezze maniche, canottiere, maglioncini di cachemere, felpe di pile, calze, calzini, piedi nudi, stivali, sandali o infradito, è tutto un “fracantò” generale, come diceva nonna Luisa. Eppure, anche ad Alicia deve parere normale che i bambini il giorno del giubileo debbano vestirsi con i colori bandiera bianco rosso e blu. Ci risiamo con le parate! Ma l’insofferenza per le uniformi e la rappresentanza deve essere un fatto individuale, dice Alicia. I suoi figli, continua Alicia, sono impazienti di indossare il tricolore bianco rosso e blu, come indicato nell’invito al party (comunque più riposante del fracantò dell’altro tricolore, che è un cazzotto in un occhio) e di sbandierare bandierine dal buco di culo del mondo occidentale che comanda sul resto del mondo, contenti e anelanti di stringere la manina a una vecchietta arzilla che ha funzione solo di rappresentare non lei. Qui, il "pannolino" si manifesta nella gioia infantile e nella loro innocente accettazione di simboli che per gli adulti hanno significati complessi e problematici, quasi una purezza non ancora corrotta dalle polemiche degli adulti.
La "Sepultura" del Falso: Affrontare le Formalità e le Ipocrisie
La "sepultura" non è solo un termine che evoca la fine, ma anche una potente metafora per la sepoltura del falso, delle convenzioni vuote, delle ipocrisie sociali e delle manifestazioni pompose che mascherano la realtà. È l'atto di seppellire ciò che non è autentico per fare spazio a qualcosa di più genuino e significativo. L'io narrante e la sua controparte Alicia mostrano una marcata insofferenza verso ogni forma di grandiosità imposta, di cerimoniale vuoto. Il primo drone lo si è visto volare qui vicino, a pochi chilometri dalla scuola, era un Air Show - si continua, rivolgendosi all'interlocutore come se fosse lui a fare polemiche sulla parata del 2 giugno. - I paesi, le nazioni, gli stati simili si assomigliano effettivamente tantissimo, a prescindere dalla pompa, dalle incongruenze e dalla sfacciataggine. Ma qual è il filo conduttore di queste indubbie e più o meno celate similitudini? Alicia non lo rivela, ma è qualcosa che ha a che vedere con i soldi, l’ineguaglianza e una mentalità generale fallimentare. Questo è il cuore della "sepultura": la necessità di disvelare e seppellire le strutture sociali ed economiche che perpetuano ingiustizia e ipocrisia.
Quello che emerge sfacciatamente invece è l’insofferenza di Alicia nei confronti di tutte le manifestazioni di stato, come se fosse una questione privata. E infatti lo era. Non di meno deve andare al picnic nel cortile della scuola. E va bene, andiamoci! Si tratta solo di un picnic, le si dice all’orecchio, tanto per specificare questa faccenda: ci andranno tutti al picnic, compreranno ognuno qualcosa alle bancarelle della fiera, Alicia compresa, tanto per comprare qualcosa e dare magari qualche soldo in più alla scuola, perché la scuola ne ha bisogno, ed è terribilmente vero che ne ha bisogno. Ma al di là di questo atto di buonsenso, del giubileo, lo si può affermare, anzi lo dice Alicia, non importa niente a nessuno. Si festeggia per festeggiare, per scandire l’anno. Ci saranno anche dei VIP (scelti tra East Enders e X-Factor), i quali arriveranno dal centro alle amenità e distribuiranno tra i bambini ricchi premi e cotillon.
Chi è quell’essere strano che ha sincero feeling per il regnante, chi è che “sente” quest’evento dentro di sé, chi dibatte, chi polemizza su quello per cui polemizza Alicia per sentimento personale? A parte i bambini della scuola, per i quali il regno, la scuola, la casa e le favole sono tutt’uno, tutto il resto del mondo, nisba. Non interessa niente a nessuno. Questa indifferenza generalizzata, mascherata da partecipazione forzata, è ciò che la "sepultura" mira a smascherare e a cancellare. La polemica per polemica, il piano di battaglia di Alicia si risolse in una semplificazone piatta e poco definita, che nonna Luisa avrebbe incoraggiato di sicuro con un “tira a campa’”: bisogna evitare tutti i luoghi di sovraffollamento. Questa è la strategia di chi seppellisce le aspettative sociali per ricercare la propria pace.
La stessa insofferenza si estende a eventi come i concerti di Capodanno, percepiti come sovraffollati e privi di significato autentico. Il messaggio del Presidente della Repubblica il 31 di dicembre? Alicia, ma perché sei così qualunquista? Alicia, semplicemente, perché sei tale? Ti interessano altre cose, altri argomenti? Non ce li vuoi dire? Yes. Questa risposta laconica e tagliente è la quintessenza della "sepultura" del conformismo: un rifiuto radicale di ciò che non risuona con la propria verità interiore. È una dichiarazione di autonomia e di ricerca di un significato che va oltre le narrazioni ufficiali e le celebrazioni imposte. La "sepultura" diventa così un atto liberatorio, un modo per liberarsi dalle scorie del superfluo e del falso.
Il Significato Ritrovato: Gusto, Autonomia e la Ricerca di un Senso Profondo
Il significato ultimo, quello autentico e profondo, emerge non da grandi proclami o da adesioni a ideologie, ma dalla somma delle scelte quotidiane, dei piaceri semplici e della ferma autonomia del pensiero. Si manifesta nella capacità di discernere, di rifiutare ciò che è vuoto e di abbracciare ciò che nutre l'anima, sia essa una ricetta o una riflessione solitaria. Il senso profondo si trova nel contrasto tra la grandiosità dei sentimenti e la praticità della vita, tra la ricerca spirituale e la concretezza del cibo.
Come passare del tempo originale nella notte tra il 5 e il 6? Preparare la macchina fotografica per fare le foto a ricetta pronta e metterla su un blog o una rivista, ci si è pensato? No, non ci si ha pensato, per queste cose ci vuole una persona organizzata! Lei non ha tempo da perdere per le minuzie tecniche di una macchina fotografica; più facile, che si faccia fare un video “montagne russe” da suo figlio con la camera vecchia con cui si diverte il bambino! Ma quando, durante la notte? Si è deciso di non dormire, così, per divertimento, per passare ore da sola al piano terra libero e buio! Questo è il significato che si autogenera: un'esplorazione notturna dell'inconscio, un viaggio interiore che prescinde dalle convenzioni e dalle aspettative esterne. Si è scoperto il messaggio dell’inconscio sulle ragioni psicologiche del sogno, un'epifania personale.
Eppure, questa ricerca profonda si scontra con la realtà più elementare. Il bambino ha trovato la calza ed è pieno di allegria e di entusiasmo lungo il tragitto per la scuola; sappiatelo fin da ora, non mangerà la vostra zuppa epifanica per niente al mondo, neanche se gli si dirà che si tratta di pomodori patate e carote! Ne siamo lontani. Questo aneddoto rivela una profonda disconnessione tra l'esperienza intellettuale e la semplice, viscerale preferenza infantile. La "zuppa epifanica", preparata con cura e intenzione, non ha alcuna attrattiva per l'innocenza del "pannolino", che segue solo il proprio gusto autentico e non contaminato. È una lezione di umiltà, un richiamo alla realtà che le profondità del significato personale non sempre sono condivisibili o apprezzate da tutti.
Ma questo non ferma la ricerca di gusto e di autenticità. Si può non di meno scaldare l’olio nella pentola mentre si attende il proprio trionfo culinario, metterci dentro la zucca, le cipolline, l’aglio, il peperoncino e le foglie di timo e far cuocere tutto insieme con il coperchio per dieci minuti. Spegnere il fuoco, frullare tutto, frullare tanto, frullare bene. Assaggiare è come fare l’amore, perché la minoranza l’amore lo fa così, con la zuppa di zucca epifanica. Questa affermazione audace e provocatoria associa il piacere culinario più intimo e personale a un atto d'amore, quasi a rivendicare una sensualità e una profondità che pochi comprendono.
Tuttavia, anche in questo gesto di celebrazione del gusto, emerge la sfida al conformismo. "Ma io rispondo, no, siete voi che siete ai margini della vostra testa, io sono al centro della mia società, in realtà dovrei mettermi in società con qualcuno delle altre minoranze ai margini, ma siamo molto isolati da queste parti…". Qui, la "felpa" dell'autonomia si stringe forte, difendendo la propria posizione centrale in un mondo che percepisce come marginale e superficiale. E di fronte a chi non comprende o non apprezza, a chi ha "l’amianto nella bocca" (un'immagine cruda di insensibilità o incapacità di apprezzare), la reazione è di sdegnata ribellione: "e io, che stasera sono incazzata, vi preparo un piatto di spaghetti con la pancetta a cubetti e ve la sbatto nella cloaca del vostro stomaco. YUK!" Questo finale viscerale è un atto di "sepultura" del dialogo inutile, un rigetto brutale di chi non è in grado di cogliere il significato più profondo, sostituendolo con un gesto primario e inconfutabile di affermazione di sé e del proprio gusto, anche se il bambino ha detto “Yucky Yummy”! e non ha mangiato.
La Scelta di Non Dormire: Intuizione e Consapevolezza Notturna
La notte, con il suo velo di oscurità e silenzio, si rivela un terreno fertile per l'intuizione e la consapevolezza, un tempo in cui le barriere della mente razionale si abbassano e l'inconscio può esprimersi. La scelta di non dormire, così, per divertimento, per passare ore da sola al piano terra libero e buio, è un atto di deliberata introspezione, una immersione volontaria in uno spazio dove le consuete distrazioni sono assenti. Questo ambiente favorisce una connessione più profonda con se stessi, permettendo di esplorare quei recessi della mente che di giorno rimangono in ombra. È in questi momenti di solitudine scelta che si può giungere a scoperte significative, a decifrare il messaggio dell’inconscio sulle ragioni psicologiche del sogno, un'epifania personale che non è programmata ma emerge spontaneamente.
Questa ricerca notturna di consapevolezza è un esempio di come il significato autentico possa essere trovato in esperienze non convenzionali, lontano dalla frenesia produttiva della vita diurna. Contrasta con la sensazione di colpa che spesso accompagna l'ozio o la non-attività durante il giorno, dove la vita congiura contro l’approfondimento, la contemplazione, la calma. La notte, al contrario, offre un santuario per queste attività, un tempo e uno spazio in cui l'assenza di compiti imposti permette alla mente di vagare liberamente e di cogliere intuizioni inaspettate. Nonostante la modernità spinga a un costante fare, questi momenti di pausa autoimposta, seppur vissuti nella quiete e nel buio, sono essenziali per l'evoluzione psichica e per l'arricchimento interiore, permettendo di ascoltare quella voce interiore spesso soffocata dal frastuono esterno.