L'articolo si propone di esplorare la figura di Serafino Massoni, scrittore e saggista italiano, noto per la sua attività divulgativa online e per le sue teorie sociologiche e filosofiche, che spaziano dalla storia delle civiltà alle critiche della contemporaneità. Sebbene il tema richiesto fosse il "cognome materno Serafino Massoni", le informazioni fornite non contengono dettagli specifici in merito al cognome materno dell'autore. L'analisi si concentrerà quindi sulla sua biografia intellettuale, le sue idee principali e le polemiche che hanno contraddistinto la sua presenza nel dibattito pubblico e digitale.
La Formazione e l'Opera di Serafino Massoni
Serafino Massoni, nato a Volta Mantovana il 7 febbraio 1940, è uno scrittore e saggista italiano. La sua formazione accademica include studi di storia e filosofia all'università, che gli hanno permesso di ottenere l'abilitazione all'insegnamento liceale nelle suddette materie. Durante la sua carriera di dirigente scolastico di licei statali, ha pubblicato alcuni romanzi a carattere prevalentemente storico-mitologico. A questi si aggiungono opere di critica letteraria e sociologia, riflettendo la vastità dei suoi interessi intellettuali.
Dopo essersi ritirato in pensione, Massoni si è dedicato completamente alla sua attività di scrittore. Contemporaneamente, ha intrapreso un'intensa attività divulgativa online, commentando via webcam notizie di cultura ed attualità. Utilizza il suo canale YouTube dedicato alla sua opera "La stirpe del serpente", come egli stesso ha asserito in più video, per diffondere il suo pensiero. È considerato un vero e proprio maestro della promozione via web, una capacità che ha contribuito alla diffusione delle sue idee. Nonostante ciò, la cancellazione da Wikipedia dell'articolo sulla sua biografia ha suscitato polemiche, evidenziando la natura controversa della sua figura.
Visione Filosofica e Critica Sociologica
Massoni sviluppa una visione storica e sociale che si discosta dai paradigmi convenzionali. Come esposto in molti dei suoi romanzi in forma metaforica, Massoni ritiene che le società occidentali fossero in principio caratterizzate da una struttura matriarcale. Il passaggio a una organizzazione patriarcale della vita associata si sarebbe concretizzato solo intorno al 1000 a.C., a partire dalla civiltà Micenea e attraverso l'influsso preponderante della cultura e religione monoteistica di ascendenza giudaica.
Alle radici di questo cambiamento, secondo Massoni, vi sarebbe stata la presa di coscienza dell'esistenza di una paternità individuale dei figli, sconosciuta ai tempi del matriarcato. Da qui scaturirebbe la genesi del concetto di proprietà privata, innanzitutto dei figli e quindi dei beni. Questo avrebbe portato alla suddivisione della società in nuclei famigliari retti da un "pater familias" e all'avvento della fede monoteistica, a sostituzione delle credenze animiste.
La ragion d'essere della fede, per Massoni, si rintraccerebbe nell'atavica paura umana della morte e nel desiderio umano di vivere per sempre. Egli vede la nascita della religione monoteista come proiezione umana della società e della paura della morte. Nella società contemporanea, la scienza starebbe via via affermandosi come nuova fede in grado di offrire speranza all'uomo. Massoni critica entrambi i credi, mettendone in luce le rispettive incongruenze logiche e filosofiche.
Riprendendo tematiche schopenhaueriane, egli contesta l'interpretazione positiva del progresso come reale soluzione dei mali dell'uomo. Sostiene che l'uomo, alla fine, sotto ogni governo o epoca, si dibatte sempre tra una quantità di problemi costanti che lo rendono, suo malgrado, la più infelice delle specie animali. In molti video, si è dichiarato inoltre ammiratore del pensiero stoico e buddhista, filosofie che spesso offrono una prospettiva sulla sofferenza umana diversa da quella occidentale. Massoni rigetta la visione cristiana, hegeliana e marxista come un divenire lineare, preferendo il modello greco di una storia ciclica, facendo propria la teoria viconiana dei "corsi e ricorsi storici".
Analisi del Contesto Contemporaneo e Proposte Socio-Politiche
Massoni estende la sua analisi critica anche al contesto socio-politico attuale. Nel XXI secolo, egli individua i segnali di un declino del ruolo di centralità europeo, in particolare di Inghilterra, Germania e Francia, a favore dell'emersione di stati asiatici come la Cina e l'India. Questi, dopo un periodo di assestamento, dovrebbero rilevare il ruolo delle potenze europee in un simile dominio economico. La causa della crisi finanziaria è da lui individuata nel welfare e nell'incapacità degli stati europei di mantenere un oneroso apparato assistenzialistico gestito con miopia.
Politicamente, Massoni assume una posizione di scetticismo verso le personalità della politica italiana ed internazionale contemporanee, denunciandone in particolare l'ipocrisia. Si è dichiarato spesso convinto ammiratore dell'utopico modello di stato delineato da Platone nel dialogo "La Repubblica". Sostiene che coloro che guidano uno stato non devono essere possessori di materialità. Afferma inoltre che l'impostazione familiare matriarcale è meglio adatta alla vita di un politico, dato che l'avere figli, e allo stesso tempo avere la coscienza della propria discendenza, sia l'anima della corruzione politica. Consapevole dell'impossibilità di una sospensione della paternità durante l'attività politica, Massoni prevede un fallimento, seguito da un superamento di questa struttura politica e sociale occidentale. Spesso nei suoi scritti presenta le possibili alternative ad una società di stampo monogamico-patriarcale. Ha dichiarato più volte di essere stato sostenitore del Partito Radicale, apprezzando le lotte politiche condotte da Marco Pannella in passato.
Controversie, Critiche e Posizioni Estreme
La figura di Massoni è stata oggetto di aspre critiche, in particolare da parte di molti internauti. Queste critiche riguardano la sua tendenza a esprimere le proprie idee in monologhi senza alcun contraddittorio. Viene criticato anche per la sua abitudine di bannare tutte le critiche mosse al suo pensiero, con un'accentuata propensione ad accusare i suoi detrattori di infantilismo, contrattaccando sul personale invece che sul merito della discussione (utilizzo del cosiddetto "argumentum ad hominem"). È noto anche per sbeffeggiare arditamente i suoi oppositori, utilizzando talora anche un registro linguistico/gergale triviale, scurrile ed inappropriato, e per bloccare sul proprio canale tutti gli youtubers che non gli vadano a genio. Questo suo modus operandi, unito all'acclarata non scientificità del suo pensiero, ne ha fatto l'oggetto di giudizi negativi da parte di vari vlogger e ne ha determinato, fin qui, la totale indifferenza da parte dell'élite culturale italiana.
Alcune sue idee sono lontane dal mainstream del pensiero scientifico corrente. Tra queste, il rifiuto di riconoscere un valore al determinismo biologico, il disconoscimento del modello standard in fisica, e la fede quasi dogmatica in un universo increato e infinito, che contraddice le più elementari osservazioni astronomiche, recenti e non. Altre posizioni controverse includono la sua teoria economica simil-fisiocratica, giudicata semplicistica ed oltremodo discutibile, la sua dichiarata avversione verso la ricerca e l'odierno metodo scientifico, le sue asserzioni sprezzanti sul lavoro giovanile e sul futuro della società occidentale. Non meno clamorose sono le sue affermazioni assolutamente favorevoli e libertarie circa le sostanze stupefacenti, di cui, peraltro, egli medesimo avrebbe ammesso di far uso. Il suo peculiare chiliasmo e altre posizioni piuttosto estreme, coniugate ad alcune sue uscite "circensi" e/o in stile "dissing", sono appunto contrarie alle tesi più attuali approvate e sostenute dalla comunità scientifica internazionale, dai vari esperti di settore, dagli istituti di ricerca, dalle università e dalle accademie. Massoni è stato anche aspramente criticato per aver supportato "cure" che la medicina ufficiale ritiene prive di fondamento scientifico e volte semplicemente a mere speculazioni economiche (es. Metodo Stamina, Metodo Di Bella etc.).
Riflessioni Storiche e Societali: Un Contesto per le Tesi di Massoni
Le vaste tematiche storiche e filosofiche affrontate da Massoni, dalle trasformazioni sociali all'evoluzione delle credenze, trovano riscontro in numerosi contesti storici che le vicende documentate ci permettono di esplorare. Le dinamiche sociali, religiose e politiche del passato offrono un terreno fertile per comprendere le radici di molte delle questioni che Massoni analizza criticamente nel presente.
La Torino del XIX Secolo: Società, Carità e Trasformazioni Urbane
Le osservazioni di Massoni sulle strutture sociali e le crisi economiche possono essere poste in dialogo con specifici contesti storici, come quello della Torino del XIX secolo. In quel periodo, Torino, capitale del Regno di Sardegna, contava 100.000 abitanti negli anni 1830 e godeva di buona fama in Europa. Gli stranieri lodavano "la regolarità delle case, la spaziosità e nettezza delle vie, la comodità dell’acqua che chiamano Dora, le amenissime passeggiate, l’ottima polizia, la gentilezza degli abitanti, il celebre museo, gli splendidi caffè e molte altre bellezze". La città disponeva di "comodi e bellissimi portici per ogni dove". Questa dignità derivava dalla sua situazione politica. Durante la restaurazione seguita alla parentesi napoleonica, dopo l’unione con la Liguria, la città era diventata la capitale più importante degli Stati italiani dell’epoca, se non per superficie, almeno per organizzazione e forza economica.
L'attività degli arsenali per l’approvigionamento dell’esercito e quella delle nuove industrie, soprattutto tessili, attirava gente dalle province. A Torino si viveva ancora sotto il regime reazionario della Restaurazione. Il re aveva potere assoluto e i ministri rendevano conto a lui solo. Nel 1821, dopo qualche giornata di disordini, questo sistema, per un attimo sembrò vacillare all’annuncio di un’imminente costituzione, ma venne subito ripristinato dal re Carlo Felice. Questi si preoccupò in particolare dell’educazione dei giovani, come testimonia il Regolamento per le scuole fuori dell’Università, promulgato nel 1822. Era necessario, si legge nelle reali patenti che lo introducono, rimettere ordine nell’istruzione pubblica del Regno, i cui antichi ordinamenti erano stati sconvolti dalla rivoluzione e dall’introduzione di nuove ordinanze, rese ormai caduche a partire dalla "felice epoca del maggio 1814". Si intendeva così provvedere all’educazione morale e scientifica dei giovani nelle scuole comunali, pubbliche e reali del Regno. La riorganizzazione delle antiche discipline, grazie alle quali "i sudditi de’ nostri reali predecessori salirono a rinomanza di colti, non meno che di saggi", appariva la strada più adatta per formare giovani simili ai loro antenati, i quali "stimavano essere un solo indivisibile Vero le Scienze, il Trono, e Dio". Si era convinti che la religione, la monarchia e la scienza avrebbero contribuito insieme a plasmare le menti e i cuori dei ragazzi in quegli anni di restaurazione.
Di fatto, la grande città non presentava soltanto un aspetto ordinato e civile. Al suo interno abbondavano i poveri, spesso senza dimora. "Dalle statistiche che le congregazioni di carità hanno stilato, risulta che Torino, con 125.000 abitanti, conta 30.000 poveri", si scriveva nel 1845. I mendicanti pullulavano e importunavano i passanti. "Siamo circondati, siamo giornalmente assediati dagli accattoni; e tale è il loro numero che, anche nella supposizione che tutti fossero veramente poveri e non viziosi, non sarebbe però possibile di avere né i mezzi né il tempo di fermarsi con tutti, e di soccorrerli tutti. Ond’è che siamo costretti a proseguire il nostro cammino senza badare né alle loro lagrime né ai loro più commoventi scongiuri, che pure, in teoria, non dovrebbero mai ferire indarno l’orecchio di un uomo qualunque, e particolarmente di un Cristiano". I mendicanti ingombravano i viali e le passeggiate intorno alla città. Una parte dei poveri di Torino viveva nelle periferie in rapida espansione di Borgo Dora, San Donato e Vanchiglia. Il settore più malfamato era situato all’estremità di Vanchiglia, nella zona detta il Moschino. Là abitavano pescatori, barcaioli e la parte più misera della popolazione torinese. Queste condizioni di vita disastrose generavano un disordine morale di pari proporzione. A Torino il numero delle nascite illegittime e degli infanticidi era elevato. Una nascita illegittima su quattro, mentre negli anni 1830-1840 se ne contava solamente una su dodici a Genova, la seconda grande città dello stato, una su tredici nelle altre città e una su quarantotto nell’insieme del regno.
Nella grande città che si stava industrializzando era particolarmente penalizzata l’infanzia povera. Nel 1840, un cittadino si lamentava con il Vicario di città: "Ad ogni angolo, ad ogni attraversamento di portici si è assediati da una turba di quei décrotteurs [lustrascarpe] che fanno a gara per prevenire ciascheduno il passeggiero, e lo inseguono quand’egli è già passato, sempre gridando con un tono ed un fare insolente, anche alla distanza di venti passi". Le manifatture rovinavano i più piccoli. Nello stesso anno, un giornalista denunciava la piaga: "Chi avrà posto piede in una manifattura e specialmente in un setifizio sarà rimasto sorpreso dolorosamente scorgendo uno sciame di fanciulli, colla bestemmia ad ogni momento sulla bocca inconsapevole, smunti, laceri e sudici avvolgersi nel fango, battersi l’un l’altro, ed avviarsi coi piccoli furti, colle piccole truffe per la via del delitto; e sarà rimasto raccapricciato pensando al tristo avvenire che aspetta quelle bionde testoline a cui poche cure basterebbero per rendere tutti i vezzi, tutte le grazie, tutte le virtù (che anche questa tenera età ha le sue virtù) della fanciullezza". Questi ragazzi vivevano nelle strada. A Torino si deploravano le loro malefatte: "Una fra le tante piaghe che rodono la società, e che malgrado la più marcata solerzia per parte dell’autorità ed agenti di polizia non si riesce che a lenire è certamente la classe dei borsajuoli i quali infestano non soltanto le contrade o le piazze ma giungono persino a violare i reali palazzi e le chiese."
Fortunatamente Torino aveva anche una tradizione di carità molto solida. La città disponeva di una quantità di opere pie: ospedali, ambulatori, ospizi, orfanotrofi, rifugi o asili. Oltre alle antiche istituzioni caritative, il 10 giugno 1837 si aprì un Ricovero di Mendicità, destinato alle persone di ambo i sessi e di tutte le età, della città e della provincia. Ciascuno vi riceveva quotidianamente diciotto once di buon pane e due minestre abbondanti. Quando la salute lo richiedeva, ai mendicanti veniva dato anche vino e un menù migliore. Portavano un’uniforme e dormivano in grandi cameroni separati. Se accettavano di lavorare, avevano diritto a metà del ricavo. Fin dall’inizio il loro numero salì a 498 unità. Nel 1838 il settecentesco Albergo di Virtù venne riformato col nome di Ospedale di Carità e strutturato in forma di scuola professionale a spese della beneficenza pubblica e privata. Gli apprendisti potevano sperare di essere successivamente accettati nei laboratori dove avevano imparato il lavoro. Poi c’erano le istituzioni private. Tra queste l’Opera Pia Barolo, che comprendeva un Rifugio per carcerate e prostitute pentite e un monastero di penitenti chiamate Maddalene. Quest’opera benefica si ingrandirà ben presto. Ma l’istituzione caritativa torinese più importante era certamente la Piccola Casa della Divina Provvidenza, fondata dal canonico Giuseppe Cottolengo. Egli nel 1832 aveva trasferito nel quartiere di Valdocco un piccolo ospedale per miserabili, iniziato tre anni prima, che presto si sviluppò ed ora accoglieva una quantità di "famiglie" di orfani, di invalidi, di sordo-muti, di epilettici, di handicappati mentali, di prostitute e anche un piccolo seminario. Nel 1840, nel cuore maledetto del Moschino, ai confini del sobborgo di Vanchiglia, sorse un’istituzione tra le più interessanti. Durante la Restaurazione, su invito di qualche intellettuale (Gioberti, Balbo, d’Azeglio), l’esercito venne riformato e potenziato. Si sognava di fare l’unità d’Italia, della quale il Regno di Sardegna ambiva essere il motore. Si imponeva uno stato piemontese forte. In Borgo Dora venne costruita un’importante industria d’armi, detta Fucina delle canne. La fabbrica aveva anche un suo "cappellano". Nell’area abitava il personale dirigente.
Figure Religiose e Riforme: Contesto di Fede e Potere
Le analisi di Massoni sulla religione monoteistica e il suo impatto sulla società trovano eco nelle vicende di figure religiose significative e nei contesti di riforma ecclesiale che hanno plasmato la storia occidentale.A differenza del contadino Giovanni Bosco, che scopre la città soltanto all’età di quindici anni quando arriva come studente a Chieri, Michele Rua nasce a Torino, capitale del Regno di Sardegna, dove abiterà per tutta la vita. Le vicende di Don Michele Rua, primo successore di Don Bosco, sono emblematiche della vitalità religiosa e sociale dell'epoca. La famiglia salesiana gli deve molto. In passato già altri si sono impegnati a scrivere la sua vita. Già all’indomani della scomparsa, l’amico di sempre Giovanni Battista Francesia (1838-1930) pubblicava un libro di 220 pagine, "D. Michele Rua, primo successore di Don Bosco" (Torino, 1911), il cui unico limite è forse l’eccessivo entusiasmo per il protagonista. Così, sul principio degli anni Trenta, il redattore del Bollettino Salesiano, Angelo Amadei (1868-1945), che aveva facile accesso agli archivi centrali della Congregazione, iniziò a raccogliere un gran numero di documenti, confluiti in una monumentale opera di tre volumi, per un totale di 2.388 pagine, "Il Servo di Dio Michele Rua" (Torino, 1931-1934). Amadei si era informato accuratamente, aveva fatto ricorso persino alle cronache locali delle Figlie di Maria Ausiliatrice. Ma nel suo desiderio di non trascurare nulla, accumulò testimonianze e fatti, accostandoli secondo un criterio puramente cronologico, anno dopo anno, senza mai preoccuparsi di costruire un vero e proprio racconto. L’unica eccezione a questo suo modo di procedere è costituita da un interessante e dettagliato ritratto morale di don Rua, collocato tra gli anni 1898 e 1899. Per il resto tutto appare mescolato in un enorme zibaldone: "un bazar, un guazzabuglio", come disse un giorno don Ceria, parlando del decimo volume delle Memorie biografiche, opera dello stesso autore redatta con identici criteri. Inoltre Amadei non precisò la fonte delle sue informazioni, ignorando del tutto il metodo dei riferimenti. La sua biografia, dunque, seppur estremamente meritoria, dev’essere utilizzata con prudenza.
Uno dei colleghi del tempo, Augustin Auffray (1881-1955), che a Torino dirigeva il Bulletin Salésien francese, fu invece molto attento a non cadere negli stessi limiti letterari e compose una vera biografia di don Rua: "Un saint formé par un autre saint. Le premier successeur de Don Bosco, Don Rua" (Paris-Lyon, 1932, 412 pagine), opera subito tradotta in italiano. Auffray ha costruito intelligentemente la sua storia dividendola in 49 capitoli, accuratamente organizzati e con una certa eleganza di stile. Un altro letterato, questa volta italiano, Eugenio Ceria (1870-1957), che nel redigere gli ultimi volumi delle Memorie biografiche di don Bosco si era ispirato al metodo e allo stile di Auffray, dopo la seconda guerra mondiale pubblicò una "Vita del Servo di Dio don Michele Rua, primo successore di san Giovanni Bosco" (Torino, 1949, 600 pagine) solidamente documentata, ben costruita e ben scritta. Anch’egli beneficiava di una conoscenza diretta di don Rua che aveva incontrato personalmente. I suoi 46 capitoli sono di gran lunga migliori rispetto a quelli di Amadei. Le note sono ridotte al minimo, limite piuttosto grave agli occhi degli eruditi. Ma dal momento che possedeva informazioni di prima mano, è probabile che se ne ritenesse legittimamente dispensato. In occasione del centenario forse bastava ripubblicare e tradurre quest’opera di Ceria.
Tuttavia, si crede che una biografia non sia mai definitiva. La documentazione esistente deve sempre essere reinterpretata in funzione delle domande sollevate dai ricercatori. Nuovi documenti, e abbondanti, sono stati rintracciati, come rileviamo dal DVD "Documenti di don Rua", approntato nel 2007 a cura del Comitato di studi storici don Rua 2010, che bisognerebbe sfruttare più sistematicamente. Ma numerose lettere e altri documenti di don Rua giacciono ancora del tutto sconosciuti negli archivi ispettoriali salesiani di diverse parti del mondo. La conoscenza della sua teologia di riferimento resta ancora imperfetta. Non si dispone di studi sulla sua predicazione. Si sa che seguiva con cura i missionari inviati in America: quale forma prendeva la sua direzione sempre così attenta? In quale misura incoraggiava (o moderava) l’italianità, allora molto accentuata, della Società Salesiana? Fino a che punto la formazione salesiana progredì sotto il suo rettorato? Si riconosce il debito nei riguardi dei biografi precedenti, soprattutto di don Ceria, non soltanto per la biografia di don Rua, anche per i suoi "Annali della Società Salesiana". Si confessa di non aver potuto disporre di documenti di prima mano, che forse avrebbero modificato il racconto in alcuni punti. La biografia è stata soprattutto una rilettura, abbastanza libera, della documentazione raccolta nel Fondo Don Rua, depositato presso l’Archivio Centrale Salesiano di Roma, messa a disposizione dei ricercatori in microfilm. Non si è potuto beneficiare delle ricerche tuttora in corso alla vigilia del centenario del 2010.
Altre figure di spicco che hanno modellato la fede e le istituzioni religiose includono papi come S. Gregorio XIII e Sisto V. Gregorio XIII si dedicò a diffondere l'istruzione e volle chiamarsi come l'omonimo pontefice. Immortalò il suo pontificato colla riforma del calendario. A quel tempo, in centoventinove anni l'equinozio si anticipava d'un giorno. La riforma, spesso tentata, non mai riuscita, del calendario, era un punto importante della politica romana. S. Gregorio XIII soppresse dieci giorni fra il 5 e il 15 ottobre, stabilì che l’anno abbia 365 giorni, 5 ore, 49 minuti e 12 secondi; e che ogni quattro anni secolari, uno solo sia bisestile, così che ogni ducentrentotto anni i minuti residui costituiranno un giorno. Sisto V, invece, è ricordato per le sue politiche economiche e il suo rigore. Papa Sisto V era noto per le manifatture della lana e della seta e per aver fatto costruire filatoi e torcitori. Si adoperò per fare studiare giovani poveri e per dotare zitelle. Volle avere per appoggio Pietro Martire, come dicemmo.Questi pontefici e le loro riforme dimostrano il potere e l'influenza delle istituzioni religiose sulle società, un tema centrale nelle analisi di Massoni sul ruolo della fede.
Libertà di Pensiero e Persecuzione: Il Caso di Giordano Bruno e Altri Eretici
Le critiche di Massoni ai "credo" dogmatici e la sua affermazione di un universo infinito trovano paralleli storici nelle lotte per la libertà di pensiero contro l'ortodossia religiosa. Il caso di Giordano Bruno ne è un esempio lampante. Bruno, considerato da alcuni un genio, asseriva che "tutto l'universo sensibile è in combustione" e che "l'animal universum ab unica animæ substantia gubernetur". Egli considerava il mondo come un "animale santo, sacro, venerabile", e sosteneva che l'universo è "senza limiti né fine, non generabile, non distruttibile", con "il moto e l'infinita quiete equivalgono".
La sua filosofia fu in contrasto con le dottrine dominanti. Bruno fu consegnato al Sant'Uffizio il 22 maggio 1592. Il signor Berti sostiene vero il supplizio del Bruno, che subì una persecuzione per motivi religiosi e fu condannato e arso al rogo nel 1600. La sua vicenda evidenzia l'intolleranza filosofica a favore di Aristotele e le gravi conseguenze per chi deviava dall'ortodossia.
Non solo Bruno, ma anche altri movimenti di pensiero furono oggetto di repressione. In Italia, la "infezione" del regno di Napoli da parte delle dottrine sparse dal Valdes, e la diffusione di "eretici" (come i Valdesi in Calabria, o i seguaci di frà Battista da Crema e Girolamo Savonese in Lombardia), furono perseguitate con estremo rigore. Le autorità civili e religiose lavorarono insieme per estirpare l'eresia. In Calabria, i Valdesi furono trucidati dai nemici, e si arrivò anche al rogo, fra cui sette erano frati cappuccini. A Milano, l'arcivescovo Carlo Borromeo, presentato all'imitazione come modello di ottimo patriota, si adoperò per la riforma cattolica, sebbene non senza opposizione. Le procedure dell'Inquisizione erano severe, con punizioni che andavano dalla prigione alla confisca dei beni, fino al bando o alla prigione a vita. Chi dava aiuto agli eretici o era sospetto di eresia, rischiava gravi conseguenze. I milanesi si opposero all'introduzione dell'Inquisizione spagnola, temendo la perdita di autonomia e le ripercussioni economiche. Si temeva che "molti cittadini migrare" e che le merci e arti altrove ne avrebbero risentito. Si dichiarò che l'applicazione dell'Inquisizione era "un dar medicina ad un sano [che] gli porta spasmo e repentina morte". Queste pagine di storia rivelano la tenacia con cui le istituzioni difendevano i "credo" e la durezza delle sanzioni contro chi osava deviare, contesti che risuonano con le critiche di Massoni alla dogmaticità e al conformismo intellettuale.