L'aborto, sia esso volontario o spontaneo, è un fenomeno intriso di complessità umane, morali e sociali, spesso avvolto da un "grande silenzio" che si manifesta in molteplici forme. Questo silenzio non è solo assenza di parola, ma anche un tacere imposto dal timore del giudizio, da uno stigma interiorizzato o da una sofferenza troppo profonda per essere condivisa. Esplorare il significato di questo silenzio significa confrontarsi con esperienze personali laceranti, con battaglie sociali ancora aperte, con dilemmi etici e con la ricerca di un sostegno che spesso stenta a trovare spazio nella conversazione pubblica.
Il Paradosso della Scelta e il Peso del Non Detto
Le storie personali rivelano la profondità delle questioni legate all'interruzione di gravidanza. Una madre, già anziana e con sei figli, confessò alla propria discendente il numero di altri esseri umani che avrebbe potuto generare se le gravidanze non si fossero interrotte, o se non fosse stata lei a farle interrompere. Questa rivelazione, inaspettata per una donna non solita alle confidenze, evidenzia un passato dove le scelte riproduttive erano spesso vissute in segreto. Se la pillola contraccettiva in Italia è diventata accessibile solo nel 1976, le generazioni precedenti si trovavano di fronte a scenari molto diversi. La narrazione di chi scrive sottolinea un vertiginoso paradosso che soggiace all’idea di una gravidanza interrotta per scelta: si impedisce a una persona di esistere, ma lo si fa quando non è ancora una persona. Questo dilemma è intrinseco all'esperienza e genera interrogativi profondi sulla natura dell'essere e della vita nascente.
La scelta personale di interrompere una gravidanza, spesso dovuta a un rapporto non protetto e a circostanze complesse, può essere percepita come un trauma, nonostante l'assenza di dubbio sull'opportunità della decisione. "Non ebbi il minimo dubbio sull’opportunità di interrompere una gravidanza dovuta a un rapporto non protetto con un ragazzo che non volevo più vedere per molte ragioni," racconta una testimonianza. Era chiaro che avere un figlio con qualcuno significa che quel qualcuno, in un modo o nell’altro, farà parte della vita per sempre, e per questo motivo, non esitò e non se ne è mai pentita. Eppure, l'esperienza fu "orribile" e generò vergogna e angoscia, al punto da doverne parlare con una psicologa anni dopo, a fatica, torcendosi le mani e mormorando.
Questo sentimento non è isolato. Tra le amiche di una certa generazione, poche sono quelle che non hanno affrontato un'interruzione di gravidanza, e si ipotizza che molte altre l'abbiano fatto e non lo dicano. La ragione principale è la paura del giudizio. Questa dinamica si pone in netto contrasto con quanto avveniva mezzo secolo fa, quando dichiarare di aver abortito non solo esponeva al biasimo, ma anche all’arresto. All'epoca, gruppi di donne si autodenunciavano pubblicamente, come testimoniato dal "Manifesto delle 343" francesi nell'aprile 1971, il "Wir haben abgetrieben!" delle 374 tedesche nel giugno 1971, e il "We have had abortions" delle 53 americane nella primavera 1972. Anche in Italia ci furono episodi eclatanti. Al tempo, affermare di aver abortito era un atto politico, lo si faceva per ottenere un diritto negato e squarciare un’ipocrisia. Oggi, il diritto è stato conquistato, ma l’ipocrisia è rimasta.
Nel mezzo, si avverte un "reflusso", quella contrazione che segue ogni conquista. Non si dice più apertamente che le donne non devono decidere del proprio corpo; si dice che bisogna “aiutare le madri”, che l’aborto è sempre e comunque un’esperienza devastante, che chi lo pratica fa un lavoro moralmente discutibile. Tacendo, ognuna per conto proprio, si avalla questa narrazione e si mente a sé stesse. Questo porta a chiedersi perché non rompere il silenzio, perché non lanciare un nuovo MeToo. Per anni le donne hanno taciuto sugli abusi ricevuti da nemici invisibili o troppo potenti, vivendo in privato la vergogna e l’angoscia, finché la questione non è divenuta collettiva e pubblica. Certo, il MeToo del 2017 portava alla luce violenze subite da altre persone, mentre qui si tratta di una scelta, quasi sempre sofferta, talvolta inevitabile. Il punto di contatto è il silenzio: il fatto che milioni di esperienze restino sommerse per paura del giudizio, producendo sofferenza individuale e conseguenze collettive. Ma c’è un’altra, decisiva differenza: il MeToo individuava un nemico esterno, mentre ciò che ci impedisce di dire che c’è stato un momento in cui non abbiamo voluto un figlio è spesso un nemico interno, il senso di colpa e lo stigma sociale interiorizzato. Il costo del silenzio non lo pagano coloro che hanno gli strumenti per parlare o per scegliere di non farlo, ma lo pagano le più giovani, le più sole, le più esposte.
L'Ombra dell'Aborto Clandestino e le Difficoltà d'Accesso Legale
Nonostante le conquiste legislative, l'aborto clandestino è ancora una realtà diffusa. Secondo i dati della Commissione Europea, basati sull'OMS, ogni anno in Europa vengono praticate circa 483.000 interruzioni di gravidanza “non sicure”, cioè in condizioni che non rispettano standard medici adeguati. Queste cifre rivelano una problematica persistente che, purtroppo, espone le donne a rischi gravissimi per la loro salute. Per molte donne, come nel caso della madre della narratrice, l'esperienza di un aborto, anche quando era clandestino, era "brutta davvero", ma in fondo si ebbe fortuna perché si rischiava infezioni, perforazioni, emorragie.
Anche nei luoghi in cui l’interruzione di gravidanza è concessa nella forma, spesso è osteggiata nella pratica da una diffusa obiezione di coscienza. Questa obiezione non si traduce solo in un numero limitato di medici disponibili, ma anche in liste d’attesa eterne e pressioni psicologiche colpevolizzanti. La testimonianza di una ginecologa che amaramente affermava che "se in Italia vuoi far carriera in ospedale, devi essere obiettore o obiettrice" getta luce su una situazione che rende l'accesso al diritto all'aborto estremamente difficile. Questo sistema crea un ambiente in cui, pur esistendo una legge come la 194 che depenalizza l'aborto, la sua applicazione è tutt'altro che garantita, trasformando un diritto in una pratica tortuosa e spesso stigmatizzante. Il peso di tale situazione ricade quasi interamente sulle donne, che si ritrovano a dover affrontare ostacoli burocratici, ritardi e la sensazione di non essere supportate da un sistema sanitario che dovrebbe garantire loro un diritto riconosciuto. La persistenza di queste barriere sottolinea come la legalizzazione di un atto non ne garantisca automaticamente la piena accettazione sociale e pratica, mantenendo vivo un "silenzio" fatto di difficoltà e solitudine per chi cerca di esercitare una propria scelta.
Il Silenzio sulla Perdita Perinatale: Dolore Inespresso e Solitudine
Un altro aspetto profondo del "grande silenzio" riguarda l'aborto spontaneo, un evento onnipresente che "non ha riguardo per i confini internazionali." La perdita di una gravidanza, seppur naturale e diffusa, è spesso vissuta in un isolamento doloroso e silenzioso. La psicologa e autrice Jessica Zucker, nonostante avesse lavorato fianco a fianco con donne in lutto per aver avuto un aborto spontaneo, non aveva familiarità con questo tipo di sofferenza, fino a quando lei stessa ha perso una figlia a sedici settimane di gravidanza. Questa esperienza personale le ha rivelato che dietro le due parole, «aborto spontaneo», c’è un mondo di silenzio e dolore, in cui molte persone si ritrovano sole e inermi.
La narrazione di un'esperienza di feto morto nel ventre per settimane illustra vividamente questo isolamento: "Per settimane ho dovuto lavorare e prendermi cura di mio figlio con un feto morto nel ventre. In una situazione così difficile la mia principale preoccupazione era non essere di peso per gli altri. Non ho voluto parlarne né con un professionista né con gli amici. Il messaggio è chiaro: se il bambino muore dovete soffrire in silenzio." Questo silenzio è spesso accompagnato da un profondo senso di colpa: "Forse è colpa di quello che ho mangiato. Forse avrei dovuto fare più attività fisica, o meno. Forse è una punizione per avere detto o fatto qualcosa di male. Forse non avrò mai un bambino."
Jessica Zucker ha deciso di rompere questo silenzio scrivendo il memoir "Rompere il silenzio. Come ho superato un aborto spontaneo" e lanciando nel 2014 la campagna #IHadAMiscarriage, con l'obiettivo di "normalizzare la conversazione sull’aborto spontaneo, far conoscere il trauma cosicché in futuro nessuna donna dica più: 'Mi sento sola'." La sua missione è affrontare i vari aspetti della vita influenzati da questa perdita: amicizie, vita familiare, genitorialità, relazioni, vita sessuale, lavoro, immagine corporea e salute mentale. La sua visione è quella di un "libro manifesto per dire addio all’antiquato silenzio culturale."
La questione del perché le donne vengano colpevolizzate quando subiscono un aborto spontaneo è centrale. Jessica Zucker suggerisce che la mancanza di una conversazione culturale aperta spinge a ripiegarsi su sé stessi. "Siamo circondati da immagini di pancioni luminosi che immaginiamo siano arrivati facilmente. Viviamo in una società che elogia la riuscita e il successo. Ci è stato insegnato che se ci sforziamo nel modo giusto riusciamo a ottenere quello che vogliamo. In realtà non possiamo controllare gli eventi che capitano al nostro fisico, i cromosomi, la genetica." Una stridente combinazione di fattori ruota attorno al tema: "il silenzio provoca lo stigma che a sua volta provoca vergogna, insidiosa e pervasiva. E chi ne soffre potrebbe iniziare a mettere in discussione sé stessa." Il modo più semplice per interrompere questo circolo vizioso è continuare a raccontare la propria storia, resistendo all’auto-colpevolizzazione e guardando alle ragioni scientifiche.
L'esperienza di un aborto spontaneo lascia un segno profondo: "Ho imparato che l’angoscia e la speranza si mescolano, che chiudersi non è un antidoto al dolore, che nessuna conoscenza o lettura può prepararti emotivamente." Attraverso l'affrontare la vulnerabilità in modo diretto, si può incontrare un rapporto più profondo con sé stessi, e il racconto della verità può essere un potente balsamo, specialmente attraverso piattaforme come internet e i social media. Il consiglio alle donne è chiaro: "Se flirti con pensieri, come 'sono l’unica', cerca di ricordare che ci sono milioni di donne che capiscono questo dolore. Un dolore che non è qualcosa da superare, ma piuttosto da sistemare, esplorare e con cui sentirsi a proprio agio." Rivolgersi a un professionista, condividere la propria storia, o cercare un gruppo di supporto online sono vie per riconoscere le emozioni e contribuire a una società che onori la sofferenza e le conversazioni difficili, un cambiamento culturale necessario per le generazioni future.
Anche per amici e parenti, il modo di reagire è cruciale. Spesso non si sa come comportarsi per la perdita di qualcuno che non si può vedere, toccare o conoscere. È importante evitare affermazioni come: “Almeno sai che puoi rimanere incinta”, “non era destino”, “forse dovresti adottare.” Invece, offrire: “Se vuoi parlare della tua esperienza, io sono qui” è un approccio più empatico. Ogni donna vive la perdita in modo diverso: alcune provano sollievo, altre ambivalenza, altre ancora accettano il corso della natura. Non tutte si erano già affezionate a una gravidanza o avevano iniziato a immaginare un bambino dopo aver visto le due linee rosa del test.
Questa esperienza incide anche sulla solidità della coppia. Ogni partner vuole sostenere l’altro pur ignorando come. Ci si trova in un territorio difficile, non avendo mai subito prima una cosa simile. A volte si forma una crepa profonda. Altre volte, invece, affrontando insieme questa esperienza, si creano comprensione ed empatia. La vita sessuale può cambiare: ci si può sentire di nuovo riconnesse con sé stesse o, invece, sleali nei confronti della gravidanza appena persa. Se si ritiene che il proprio corpo abbia fallito, è difficile pensare al sesso come mezzo di guarigione o distrazione. Per altre donne, la masturbazione è di conforto perché non porta con sé la possibilità di concepire di nuovo. Erika Zerbini, laureata in Scienze e tecniche psicologiche e specializzata in lutto perinatale, sottolinea che la necessità di uscire dal silenzio è utile affinché le donne possano esprimere il loro dolore, tentando di non rimanere invischiate in una sequela di sensi di colpa infondati. È estremamente utile anche agli uomini, i padri di quei bambini e i mariti o compagni delle donne sofferenti.
Instalive with Dr. Jessica Zucker of @ihadamiscarriage
La Complessa Intersezione tra Etica, Legge e Fede
Il dibattito sull'aborto si intreccia profondamente con questioni etiche, legali e religiose, creando un campo di tensioni e interpretazioni diverse, spesso avvolte anch'esse da un silenzio istituzionale o da discussioni cariche di preconcetti. Il “grande silenzio” assume in questo contesto connotazioni politiche e dottrinali.
Pier Paolo Pasolini, in un suo scritto del 20 marzo 1975, affronta la questione dell'aborto con una prospettiva complessa e provocatoria. Egli afferma: "Chi è a favore dell'aborto? Nessuno, evidentemente. Bisognerebbe essere pazzi per essere a favore dell'aborto. Il problema non è di essere a favore o contro l'aborto, ma a favore o contro la sua legalizzazione." Pasolini si dichiara contro l’aborto, e al contempo a favore della sua legalizzazione. Tuttavia, non per una legalizzazione indiscriminata, totale, fanatica o retorica, quasi che legalizzare l'aborto fosse una vittoria allegra e rappacificante. È per una "legalizzazione prudente e dolorosa," condividendo in pratica la posizione dei comunisti piuttosto che quella dei radicali dell'epoca. Pasolini avverte "con particolare angoscia la colpevolezza dell’aborto" perché, a suo avviso, è un problema dell’enorme maggioranza che considera la sua causa - il coito - in modo così ontologico da renderlo meccanico, banale e irrilevante per eccesso di naturalezza. Questo, per lui, "oscuramente offende" e lo mette "davanti a una realtà terrorizzante," derivante dalla sua esperienza in un mondo repressivo e clerico-fascista. Il suo discorso sull'aborto ha una certa "tinta" proveniente da una sua "esperienza particolare e diversa della vita, e della vita sessuale." Egli critica coloro che si sono gettati su di lui "come cani rabbiosi," non per quello che diceva - che a suo dire era "del tutto ragionevole" - ma a causa di quella "tinta," accusandoli di essere "stupidi, ciechi," e "tanto più rabbiosi, stupidi, ciechi, quanto più (era evidente) io chiedevo la loro solidarietà e la loro comprensione." Pasolini non si riferisce ai fascisti, ma agli "illuminati," ai "progressisti," alle persone "tolleranti," dimostrando che finché il "diverso" vive la sua "diversità" in silenzio, chiuso nel "ghetto mentale" che gli viene assegnato, tutto va bene e tutti si sentono gratificati della tolleranza che gli concedono. Ma se appena egli dice una parola sulla propria esperienza di "diverso," o osa pronunciare parole "tinte" dal sentimento della sua esperienza di "diverso," si scatena il linciaggio, come nei più tenebrosi tempi clericofascisti. Lo scherno più volgare, il lazzo più goliardico, l'incomprensione più feroce lo gettano nella degradazione e nella vergogna.
La posizione della Chiesa Cattolica sull'aborto è un pilastro immutato da secoli, costituendo uno dei capisaldi culturali e morali della concezione antropologica cattolica, ripresa e ribadita ultimamente da papa Francesco. Poche dottrine morali cristiane possono vantare una tradizione così lunga, consistente e coerente. Secondo la Bibbia, la vita umana è sacra e inviolabile in ogni fase della sua esistenza, anche prima della nascita, quando l’uomo è già in rapporto personale e amoroso con Dio. La Tradizione cristiana è unanime, dalle origini fino ai nostri giorni, nel qualificare l’aborto come un disordine morale particolarmente grave. «Non ucciderai con l’aborto il frutto del grembo», recita l’antico testo della Didaché (V, 5), e Tertulliano aggiunge: «L’impedire di nascere è un omicidio anticipato» (Apologeticum IX, 8). Più recentemente, il Concilio Vaticano II dichiara che «l’aborto come l’infanticidio sono abominevoli delitti» (Gaudium et spes, 51). Papa Francesco, in un’intervista a Tv2000, ha ribadito che l’aborto è un «crimine orrendo» e, pur suggerendo di favorire la riconciliazione con Dio delle donne e dei medici che lo hanno praticato, ricorda che «l’aborto è un grave peccato, perché pone fine a una vita innocente» (Misericordia et misera, 12).
Il giornale ha continuato a mascherare la situazione come un dibattito aperto sulle “tante implicazioni dell’aborto, una tragedia antica come l’umanità,” come spiegato dal direttore Marco Tarquinio, pubblicando interventi pro-vita e di medici "credenti, non obiettori." Tra questi, un medico spiegava come la pillola abortiva RU486 fosse un’ottima alternativa all’aborto chirurgico, non presentasse rischi significativi rispetto all’intervento in ospedale, non violasse la legge 194 e avesse aspetti positivi, come l'evitare infezioni ospedaliere. Tali tesi sono state definite "allucinanti per chi ha ascoltato le testimonianze di donne che hanno abortito con la RU486," ma il direttore di Avvenire considerava i due interventi alla stessa stregua, senza eccepire, affermando che "sono due ginecologi, sono due persone oneste, due credenti che hanno due visioni per molti versi opposte," ma che entrambe servono per "ascoltare la realtà." Questo, secondo alcune critiche, trasmetteva ai cattolici il messaggio che essere "abortisti" non contrasta con la fede cattolica.
Un altro esempio di tensione tra dottrina e pratica si è verificato all'Università Cattolica di Lovanio in Belgio, dove un docente, Stéphane Mercier, è stato posto sotto indagine interna dopo aver classificato eticamente l’aborto volontario come "omicidio" di un essere umano innocente durante una lezione. Le autorità accademiche hanno sospeso il corso, affermando che "il diritto all’aborto è iscritto nel diritto belga e il testo di cui siamo venuti a conoscenza è in contraddizione con i valori sostenuti dall’Università." Sebbene non sia stato esplicitato a quali "valori" si riferisse l'università, si presume che essi riguardino la distinzione tra legge morale e legge civile, e i rapporti tra l’insegnamento della Chiesa cattolica e le scelte politiche di uno stato laico. Nonostante la posizione immutata della Chiesa sull'aborto, il portavoce della Conferenza episcopale belga ha dichiarato: «Le parole di Stéphane Mercier mi sembrano caricaturali. La parola omicidio è troppo forte: presuppone una violenza, un atto commesso in piena coscienza, con un’intenzione, e questo non tiene conto della situazione delle persone spesso nella più grande angoscia.» Questo evidenzia la complessità di applicare principi morali rigidi a situazioni umane estremamente difficili.
Il "grido silenzioso," titolo originale inglese "The Silent Scream," è un documentario del 1984 sull’aborto diretto e filmato dal ginecologo e attivista pro-life Bernard Nathanson. Il film mostra una procedura di aborto ripresa con un’ecografia e spiega la tecnica usata per effettuare l’intervento. Nel 1985, Planned Parenthood, un’organizzazione criticata espressamente nel documentario e che si batte in favore della legislazione abortista, nominò una commissione di medici che, valutando il filmato, lo ritennero «disseminato di inaccuratezze, affermazioni false e esagerazioni, scientifiche, mediche e giuridiche.» Questo esempio illustra come anche la rappresentazione visiva e scientifica dell'aborto possa essere oggetto di forte controversia e contribuire al "silenzio" o alla polarizzazione del dibattito, impedendo una comprensione più sfumata.
Infine, nell'anniversario dei quarant'anni dall'approvazione in Italia della Legge 194, depenalizzando l’aborto, l'Agenzia Fides (2008) sottolineava che non c’era "nulla da festeggiare." Per la Chiesa, l’aborto diretto è sempre e comunque la soppressione di una vita. Depenalizzare un atto significa non attribuirgli più la pena legale che meriterebbe, ma "non equivale, in nessun caso, a riconoscere a quell’atto una qualche legittimità o bontà." L’aborto è e rimane un male, un dramma esistenziale per milioni di donne che, nemmeno a distanza di decenni, riescono a liberarsi totalmente dall’incubo di aver soppresso una vita. Perché "sopprimere la vita, soprattutto quella che è germogliata dentro di sé è sempre contro natura." La moderna scienza genetica, sostiene, conferma le tesi classiche sulla vita e sull’irriducibilità genetica dell’embrione, il quale ha un proprio codice genetico ed è "quindi un’altra persona, diversa dal padre e dalla madre." La Legge 194, secondo questa visione, ha troppo spesso caricato solo sulle donne il peso grave dell’aborto. La questione veramente urgente è l’educazione di un popolo, la risposta unita e convinta di tutte le migliori forze della società che deve tornare ad educare e, in tale prospettiva, deve educare alla vita. In una sconvolgente profezia, la Beata Teresa di Calcutta rivelò che nel mondo continueranno le guerre finché si continueranno a procurare gli aborti, ponendo una questione morale profonda per i pacifisti.
Oltre il Silenzio: Verso una Nuova Consapevolezza e Supporto
La necessità di uscire dal silenzio è una chiamata pressante che risuona attraverso le diverse esperienze legate all'aborto, sia volontario che spontaneo. È fondamentale che le donne possano esprimere il loro dolore, tentando di non rimanere invischiate in una sequela di sensi di colpa infondati. Questo è estremamente utile anche agli uomini, i padri di quei bambini e i mariti o compagni delle donne sofferenti, che spesso si trovano altrettanto isolati nel proprio dolore e nella difficoltà di sostenere la partner. Riconoscere le emozioni e coltivare una società che onori la sofferenza e le conversazioni difficili può cambiare la marea culturale. Questo lo dobbiamo fare per noi stesse e per le generazioni future.
Il costo del silenzio, come osservato, non lo pagano coloro che hanno gli strumenti per parlare o per scegliere di non farlo, ma lo pagano le più giovani, le più sole, le più esposte. È per loro che la normalizzazione della conversazione sull’aborto, in tutte le sue sfaccettature, diventa un imperativo sociale. Aprire spazi sicuri di condivisione, come la community #IHadAMiscarriage o gruppi di auto mutuo aiuto online come Luttoperinatale.life, permette di costruire una rete di supporto che contrasta l'isolamento e la vergogna. Raccontare la propria storia, anche solo a un professionista, o in un contesto di gruppo, è un atto di resilienza e un modo per resistere, in modo gentile e inequivocabile, all’auto-colpevolizzazione, guardando alle ragioni scientifiche, quando applicabili, per cui si verifica un evento.
L'impatto di un aborto spontaneo o volontario si estende profondamente nella vita di una persona, influenzando amicizie, vita familiare, genitorialità, relazioni, vita sessuale, lavoro e immagine corporea, oltre alla salute mentale. È cruciale comprendere che il dolore non è qualcosa da "superare" ma piuttosto da "sistemare, esplorare e con cui sentirsi a proprio agio." Ciò implica un approccio che va oltre la semplice accettazione, richiedendo un percorso di elaborazione personale e, idealmente, collettiva. La comunicazione aperta, la disponibilità all'ascolto e la validazione delle esperienze altrui sono strumenti potenti per smantellare il muro del silenzio.
Il "grande silenzio" sull'aborto, in tutte le sue forme e significati, è un fenomeno complesso che attraversa la sfera personale, sociale, etica e religiosa. Rompere questo silenzio non significa imporre una singola narrazione, ma piuttosto creare un ambiente in cui la molteplicità delle esperienze e delle prospettive possa essere riconosciuta, discussa e, infine, onorata, promuovendo una maggiore consapevolezza e un sostegno autentico per chi si trova ad affrontare queste difficili realtà della vita.
