Nascita, Riproduzione e Diritti: Un Percorso tra Storia, Medicina e Contesto Sociale, con i Contributi delle Filippini

Il dibattito sulla nascita, sulla riproduzione e sui diritti a essi collegati è un crocevia complesso di storia, medicina, etica, cultura e legislazione. Affrontare queste tematiche significa esplorare le profonde trasformazioni che hanno plasmato la condizione umana, in particolare quella femminile, nel corso dei secoli e nelle diverse latitudini. In questo contesto multifattoriale, emergono figure che con la loro ricerca, la loro pratica medica o il loro impegno sociale, contribuiscono a illuminare le varie sfaccettature di queste discussioni cruciali. Tra queste, i contributi delle "Filippini" - intese sia come figura accademica sia come professionista medico - offrono spunti preziosi per una comprensione approfondita.

Da un lato, Nadia Maria Filippini, storica delle donne e acuta analista dei processi sociali e culturali legati alla riproduzione, ci guida attraverso un viaggio storico che svela le radici delle attuali concezioni. Dall'altro, il Dott. Alberto Filippini, nel suo ruolo clinico, rappresenta la concreta esperienza medica che si confronta quotidianamente con le decisioni e le necessità delle donne in materia di salute riproduttiva, inclusa l'interruzione volontaria di gravidanza. Questo articolo intende esplorare queste dimensioni, arricchendo l'analisi con prospettive più ampie sulla natura del lavoro, sui diritti e sulle sfide globali che ancora oggi caratterizzano il panorama della salute riproduttiva.

Nadia Maria Filippini: Tracciare la Storia della Nascita e della Condizione Femminile

La riflessione sulla nascita e sulla condizione femminile trova in Nadia Maria Filippini una delle sue voci più autorevoli nel panorama accademico italiano. Nadia Maria Filippini ha insegnato Storia delle Donne presso l’Università Ca’ Foscari di Venezia, dedicando la sua carriera a indagare le complesse intersezioni tra corpo femminile, medicina, società e cultura. I suoi studi hanno fornito un quadro storico fondamentale per comprendere come le pratiche e le percezioni legate al generare, partorire e nascere si siano evolute, influenzando profondamente l'autonomia e i diritti delle donne.

Tra i numerosi saggi in pubblicazioni italiane e internazionali sul tema, si segnalano in particolare i libri che hanno costituito pietre miliari nel campo degli studi di genere e della storia della medicina. In "Generare, partorire nascere. Una storia dall’antichità alla provetta", pubblicato da Viella nel 2017 e successivamente tradotto in inglese come "Pregnancy, Delivery, Childbirth. A gender and Cultural History from Antiquity to Test Tube in Europe" da Routledge nel 2020 (e ora in traduzione in spagnolo per Unreditora), l'autrice esplora l'evoluzione delle pratiche riproduttive dalla preistoria all'avvento delle moderne tecnologie di procreazione assistita. Questo lavoro monumentale evidenzia come la nascita, da evento prevalentemente domestico e gestito da donne, sia progressivamente diventata un processo sempre più medicalizzato e controllato dalla scienza e dalla tecnologia. La storia delineata in questo testo mostra la transizione da un sapere femminile ancestrale a un sapere medico dominato da figure maschili, con tutte le implicazioni di potere che ne sono derivate per la libertà e l'autonomia delle donne.

Un altro testo chiave è "Il cittadino non nato e il corpo della madre", contenuto in "Storia della maternità" a cura di Marina D’Amelia (Roma-Bari, 1997, pp. 111-137). Qui, Filippini analizza come la società e lo stato abbiano storicamente costruito il concetto di "cittadino non nato", attribuendogli diritti e uno status che spesso si è posto in conflitto con l'autonomia e la sovranità sul proprio corpo della madre. Questo studio è cruciale per comprendere le radici storiche delle attuali controversie sui diritti riproduttivi e sull'interruzione volontaria di gravidanza, rivelando come la legislazione e il dibattito pubblico siano spesso intrisi di concezioni preesistenti sul rapporto tra la donna, il feto e la comunità politica.

In "La nascita “straordinaria”. Tra madre e figlio, la rivoluzione del taglio cesareo (sec. XVIII-XIX)", pubblicato da Francoangeli a Milano nel 1995, Nadia Maria Filippini esamina la storia del taglio cesareo, non solo come procedura medica, ma come fenomeno culturale e sociale. Il testo rivela come questa pratica, inizialmente rara e spesso fatale, sia diventata un simbolo del progresso medico, ma anche un punto di frizione nel dibattito sulla naturalità del parto e sull'intervento tecnologico. La "rivoluzione" del taglio cesareo è vista come un esempio emblematico della medicalizzazione del corpo femminile e del parto, che ha ridefinito il ruolo della madre e del nascituro all'interno dell'istituzione medica.

La Filippini ha inoltre curato volumi di grande rilevanza, quali "Corpi e Storia. Donne e uomini dal mondo antico all’età contemporanea" (Roma, Viella, 2002, con T. Plebani e A.Scattigno) e "La scoperta dell’infanzia. Cura, educazione e rappresentazione, Venezia 1750-1930" (Venezia, Marsilio 1999, con T. Plebani). Questi lavori collettivi ampliano ulteriormente la sua indagine, esplorando la costruzione storica delle identità di genere e dell'infanzia, e rafforzano la sua posizione come studiosa che non si limita alla storia delle donne ma abbraccia una visione più ampia dei ruoli sociali e della loro evoluzione. Tra le pubblicazioni più recenti si segnala il libro "Mai più sole contro la violenza sessuale", che testimonia il suo impegno costante sui temi della violenza di genere e della tutela dei diritti delle donne.

Il concetto di parto/nascita naturale costituisce un nodo importante del dibattito pubblico contemporaneo. L'analisi storica di Nadia Maria Filippini ci aiuta a capire come questo concetto interseca le questioni relative alla medicalizzazione del parto, alla violenza ostetrica, all’impiego delle tecnologie riproduttive e ai limiti stessi dell’intervento medico. Il movimento femminista degli anni Settanta ha dato grande rilievo a queste questioni, portandole al centro dell'attenzione politica e sociale, ma la Filippini dimostra come esse abbiano origini molto più antiche e coinvolgano diverse concezioni culturali, scientifiche e religiose della natura, che continuano a influenzare il dibattito odierno. La sua opera è fondamentale per decodificare il presente attraverso le lenti del passato, mostrando come le scelte riproduttive siano sempre state un terreno di confronto tra autonomia individuale e controllo sociale.

La Dimensione Clinica: Il Dott. Alberto Filippini e l'Interruzione Volontaria di Gravidanza

Accanto alla riflessione storica e socioculturale, la realtà clinica quotidiana offre una prospettiva concreta sulle questioni della riproduzione e dell'interruzione volontaria di gravidanza (IVG). In questo contesto, figure professionali come il Dott. Alberto Filippini sono direttamente coinvolte nella gestione medica di queste delicate situazioni. Il Dott. Alberto Filippini fa parte dell'equipe dei dirigenti medici del Reparto di Ostetricia e Ginecologia dell'Ospedale Carlo Poma di Mantova, situato in Strada Lago Paiolo 10. Attualmente, il Direttore F. F. di tale reparto è il Dott. Gianpaolo Grisolia.

Il reparto si occupa di rispondere ai bisogni ginecologici ed ostetrici della popolazione femminile, che affluisce alla struttura per prestazioni in regime di degenza ordinaria, day hospital ed ambulatoriali prevalentemente di II livello. La presenza di un team medico qualificato, di cui il Dott. Alberto Filippini è parte, è essenziale per garantire un'assistenza completa e specializzata. Questa unità operativa è un punto di riferimento non solo per le esigenze ginecologiche e ostetriche di routine, ma anche per le patologie più complesse e per le situazioni che richiedono un'attenzione particolare.

In particolare, il reparto è un riferimento per le due U.O.C. periferiche Aziendali per patologie chirurgiche ginecologiche complesse, interdisciplinari e ad alto rischio. Questa specializzazione si estende anche alle gravide a rischio e per la diagnostica ecografica di anomalie fetali, un'area di intervento che assume un'importanza cruciale per le decisioni informate delle future madri. Inoltre, la struttura accoglie trasferimenti in utero di gravide ad alto rischio extraprovinciali ed extraregionali per le quali si rende necessaria una assistenza neonatologica intensiva di II livello, dimostrando la sua capacità di gestire casi di alta complessità.

Tra le patologie e le condizioni trattate dal reparto, vi è esplicitamente la Patologia trattata: Richiesta di I.V.G. alla 14° settimana (malformazione fetale). Questo dato sottolinea come l'interruzione volontaria di gravidanza, specialmente in circostanze complesse come le malformazioni fetali, sia una parte integrante e delicata dell'attività clinica. La gestione di tali richieste implica non solo competenze mediche avanzate, ma anche un approccio etico e umano che tenga conto delle profonde implicazioni emotive e psicologiche per le pazienti. L'equipe medica, di cui il Dott. Filippini fa parte, è quindi chiamata a fornire non solo la procedura medica, ma anche supporto e consulenza in un momento di grande vulnerabilità.

L'attività ambulatoriale del reparto è ampia e diversificata, includendo: Ecografie ginecologiche, Ecografie ostetriche al I e al III trimestre di gravidanza, Ecografie morfologiche, Ecografie ostetriche di II livello, Patologia della gravidanza, Ambulatorio gravidanza a termine, Ambulatorio Bi test, Ambulatorio di diagnosi prenatale, Ambulatorio prelievi per mappa cromosomica, Ambulatorio isteroscopie, Ambulatorio visite uroginecologiche e urodinamica, Ambulatorio rieducazione perineale e Ambulatorio oncologia ginecologica. Questa vasta gamma di servizi evidenzia l'impegno dell'ospedale nel coprire l'intero spettro delle necessità della salute femminile, dalla prevenzione alla diagnosi e al trattamento, con particolare attenzione alle fasi della gravidanza e alle sfide riproduttive.

Il ruolo del Dott. Alberto Filippini e dei suoi colleghi in questo contesto è quello di garantire che le donne abbiano accesso a cure mediche sicure, informate e rispettose, anche quando si trovano di fronte a decisioni difficili come l'interruzione di gravidanza per motivi medici. La pratica medica in questo campo richiede un equilibrio costante tra l'applicazione delle migliori conoscenze scientifiche e la sensibilità verso le storie individuali delle pazienti, operando nel quadro delle normative vigenti e delle linee guida etiche.

Diritti Riproduttivi in Contesto Globale: Le Sfide nelle Filippine

La discussione sui diritti riproduttivi assume contorni drammatici in contesti internazionali dove l'accesso a servizi essenziali come l'aborto e la contraccezione è severamente limitato. Il caso delle Filippine rappresenta un esempio lampante delle sfide che molte donne affrontano a causa dell'interferenza di poteri religiosi e politici nella sfera della salute riproduttiva.

Nelle Filippine l’aborto è reato: è vietato in maniera assoluta, senza eccezioni. Questa legislazione stringente ha conseguenze dirette e severe. In base al Codice Penale filippino, sono colpevoli sia la donna che il medico che pratica l'aborto. Questa situazione legale non è statica; ci sono stati molti dibattiti, in ambito legale, su possibili riforme. Tuttavia, nonostante questi sforzi e le voci a favore del cambiamento, l’aborto resta un crimine. Questa proibizione totale pone le donne filippine in una posizione estremamente vulnerabile, costringendole a ricorrere a procedure clandestine e spesso pericolose, con gravi rischi per la loro salute e la loro vita.

A discutere di aborto e contraccezione nelle Filippine è Rina Jimenez David, una giornalista di sessantuno anni che ha studiato giornalismo alla Johns Hopkins University, School of Public Health di Baltimora. Il suo libro "Women at Large" era stato tra i finalisti del National Book Award delle Filippine nel 1994, evidenziando il suo lungo impegno sulle questioni femminili. Rina Jimenez David ha sottolineato le complesse dinamiche che ostacolano il pieno riconoscimento dei diritti riproduttivi nel suo paese.

La promulgazione nel 2012 della Legge sulla genitorialità responsabile e sulla salute riproduttiva avrebbe dovuto inaugurare una nuova epoca per la salute riproduttiva per tutte le donne, gli uomini e i giovani filippini. Questa legge rappresentava una vittoria significativa per gli attivisti e le organizzazioni femminili che avevano lottato per anni per il riconoscimento del diritto alla pianificazione familiare e all'accesso ai contraccettivi. Tuttavia, la sua implementazione non è stata priva di ostacoli. Sono stati in molti a opporsi, presentando e imponendo modifiche al testo originario, diluendone l'efficacia e creando nuove barriere.

Di conseguenza, permane la difficoltà a reperire alcuni tipi di contraccettivi. Una misura introdotta dalla Corte Suprema, infatti, vieta al Dipartimento alla Salute di fornire impianti contraccettivi con il pretesto che non hanno i permessi necessari alla vendita, oppure che questi permessi sono scaduti e non sono stati rinnovati. Questo cavillo burocratico ha effetti devastanti sulla salute pubblica. Nelle Filippine, alcuni contraccettivi sono difficilmente reperibili oppure mancano del tutto, lasciando milioni di persone senza la possibilità di controllare la propria fertilità e pianificare le proprie famiglie.

I sondaggi degli ultimi decenni mostrano che i filippini tengono in massimo rispetto la pianificazione familiare e la salute riproduttiva. La maggioranza della popolazione ritiene che una coppia dovrebbe avere la libertà di pianificare quando fare figli e dovrebbe poter usare i contraccettivi di propria scelta. Questa aspirazione popolare, tuttavia, si scontra con una forza di opposizione potente: le autorità della Chiesa cattolica romana, in un paese dove l'80 percento dei filippini è cattolico. La Chiesa ha deciso di interferire con la politica riproduttiva influenzando i legislatori e la magistratura. Questo esercizio di potere ha avuto un impatto diretto sulla capacità del governo di implementare politiche sanitarie progressiste.

Di conseguenza, da decenni le autorità religiose si sono spese per divulgare la nozione che il fine primario del matrimonio è fare figli e che le donne dovrebbero sottomettere i propri interessi alla maternità. Questa ideologia, profondamente radicata, ha limitato il riconoscimento dell'autonomia femminile e ha rinforzato ruoli di genere tradizionali che penalizzano le donne. Far promulgare la legge del 2012 sulla genitorialità responsabile e sulla salute riproduttiva è stato difficile, nonostante a sostenerla siano state molte organizzazioni femminili e attiviste. La resistenza è stata forte, e mentre le donne e gli uomini filippini credono nel valore della pianificazione familiare, la Chiesa cattolica continua a esercitare una notevole influenza sul governo e sull’opinione pubblica, riuscendo così a mandare a monte numerose iniziative a favore della contraccezione. Tutto questo è evidente nella documentazione mandata dalla Chiesa alla Corte Suprema, che testimonia l'intensità della battaglia. Di conseguenza, nelle Filippine gli attivisti hanno notevoli difficoltà a far comprendere che la salute riproduttiva e il sesso siano diritti umani fondamentali, una lotta che continua ad essere cruciale per il benessere e l'uguaglianza di genere nel paese.

Il Lavoro come Specchio delle Trasformazioni Sociali e dei Diritti Umani

La relazione tra lavoro, identità individuale e coesione sociale è un tema che si intreccia profondamente con le discussioni sulla condizione femminile e sui diritti riproduttivi. Le trasformazioni del mondo del lavoro non solo modificano le strutture economiche, ma ridefiniscono anche i valori, i ruoli sociali e, implicitamente, la libertà di scelta degli individui, inclusa quella riproduttiva.

L'Evoluzione del Concetto di Lavoro e il suo Valore Etico-Sociale

Pierre Carniti, nella sua pubblicazione "La Risacca. Il lavoro senza lavoro" (Altrimedia Edizioni 2013), affronta le conseguenze per la società occidentale di una imminente e drastica riduzione del lavoro disponibile, o meglio dei posti di lavoro. Questo fenomeno è l'esito di oramai noti mutamenti nelle organizzazioni e nella struttura della produzione occidentale, orientate verso la smaterializzazione, la delocalizzazione e la finanziarizzazione. Ma in questa occasione l'Autore, più che in passato, si spinge oltre l'analisi «di quantità» per riflettere sulla valenza etica e sociale del lavoro e sulla sua funzione identificante per il singolo e di collante sociale per la comunità. L'affermazione "ancora oggi «continuiamo a «essere» anche in rapporto a ciò che «facciamo»" è rivelatrice. Per questo, la mancanza di lavoro, la disoccupazione, determinano una ferita grave sia alle persone che al corpo sociale. Questa profonda connessione tra lavoro e identità è cruciale per comprendere come le opportunità lavorative (o la loro assenza) influenzino le decisioni e le aspettative di vita delle donne, compresi i percorsi riproduttivi.

Carniti parte da una breve ricostruzione dei mutamenti occorsi nella concezione del lavoro, evidenziando come nella storia "è cambiata la cultura del lavoro; è cambiato il rapporto tra l'uomo e il lavoro; è cambiata l'organizzazione del lavoro; è cambiata l'etica del lavoro". L'autore ripercorre le concezioni del mondo greco (Socrate, Platone, Esiodo…) e romano (Virgilio, Lucrezio…), dove il lavoro era spesso associato alla fatica e talvolta disprezzato, contrapposto all'attività intellettuale. Prosegue con l'etica cristiana antica e medioevale (Sant'Agostino, San Benedetto, San Tommaso), che eleva il lavoro a strumento di redenzione e servizio. Analizza poi la nuova etica protocapitalistica, insediatasi dal Rinascimento (Pico della Mirandola, Giovanni Calvino) e consolidatasi nell'età industriale, in cui si sperimenta la parcellizzazione del lavoro meccanizzato e razionalizzato, esito del connubio tra scienza, tecnica e capitale. Questa evoluzione storica mostra come il valore attribuito al lavoro e il modo in cui è organizzato siano sempre stati elementi centrali della costruzione sociale.

L'organizzazione di fabbrica, con la sua logica di produzione e disciplina, si riverbera sull'organizzazione sociale, ne detta i tempi e la composizione in classi, la geografia delle città e i consumi. La pervasività del fenomeno, non a caso appellato come «rivoluzione» anche per la fede positivista nelle possibilità dell’uomo e della sua tecnica, vede invocare nel pensiero occidentale una nuova concezione di società. In questa, proprio la divisione del lavoro o la progressiva specializzazione funzionale avrebbero richiesto e consentito nuove forme di solidarietà tra organi funzionalmente preposti alla produzione di beni e servizi diversificati (Comte, Spencer, Durkheim…). È in questa fase che comincia a palesarsi la condizione disumana del lavoro di fabbrica, che rende visibile e concentra nuove forme di povertà industriale in cui alla deprivazione materiale (bassi salari, condizioni abitative, sanitarie e igieniche precarie ecc.) corrisponde un’alienazione frutto in sostanza della spoliazione dei lavoratori dal prodotto dei propri sforzi (Hegel, Marx, Engels…). Gli effetti o eccessi negativi di un’organizzazione sociale diseguale sono stati a lungo affrontati nel pensiero ecclesiastico, che Carniti richiama dalla Rerum Novarum (1891) fino alla Redemptor hominis di Giovanni Paolo II. Si sottolinea una soluzione cattolica di tipo realistico, distante dal liberismo così come da un socialismo che vede in alcune pretese del lavoro un eccesso di rivendicazione, e in cui la concezione stessa del lavoro e il modo con cui si esplica non è separata dalla condizione dell’uomo. Questa ricostruzione, seppur semplificata, è utile per affrontare le sfide attuali del lavoro con una prospettiva storica.

Il Lavoro nella Costituzione e il Pluralismo Sociale

Il pensiero di Costantino Mortati offre un'altra prospettiva fondamentale sul ruolo del lavoro nell'ordinamento giuridico e nella coesione sociale. L'essay "Il lavoro nella Costituzione: pluralismo sociale e unità dell'ordinamento in Costantino Mortati" (in Quaderni fiorentini, 51, 2022) ripercorre il percorso scientifico di Mortati dagli anni '30 ai '70, dal corporativismo alla Costituzione repubblicana, considerando il ruolo attribuito al lavoro nell'affermare una «sostanziale» unione tra società e stato, tra pluralismo e unità.

L'intera attività scientifica di Mortati è segnata dal problema della crisi dello stato moderno, dalla necessità di superare la frammentazione individualistica dello stato liberale per conseguire un ordinamento giuridico capace di unire effettivamente una società sempre più articolata e complessa. Nel pensiero di Mortati, riconoscendo il pluralismo sociale, la Costituzione repubblicana ‘fondata sul lavoro’ ha reso più pressante l'esigenza di omogeneità sociale e ha richiesto di identificare strumenti giuridici di integrazione capaci di tenere insieme coerentemente pluralismo sociale e unità dell'ordinamento. Questo approccio è particolarmente rilevante quando si discute di diritti che toccano aspetti così intimi e dibattuti come quelli riproduttivi. La Costituzione, riconoscendo il lavoro come fondamento, cerca di costruire un'unità che deve necessariamente contemplare la molteplicità delle esperienze e delle scelte individuali, comprese quelle legate alla maternità e alla famiglia, in un quadro di diritti e doveri sociali.

Interconnessioni con la Condizione Femminile e i Diritti Riproduttivi

Le analisi di Carniti e Mortati, sebbene non direttamente incentrate sui diritti riproduttivi, forniscono un contesto cruciale. Se il lavoro è fonte di identità e collante sociale, la sua assenza o la sua precaria condizione, come sottolineato da Carniti, crea una "ferita grave" non solo economica ma anche esistenziale. Per le donne, la possibilità di accedere a un lavoro dignitoso e significativo influisce direttamente sulla loro autonomia e sulla loro capacità di autodeterminazione, anche in relazione alle scelte riproduttive. Una donna economicamente indipendente e socialmente valorizzata attraverso il suo lavoro ha una maggiore libertà di scelta rispetto a chi è intrappolata nella precarietà o nella dipendenza.

La "Costituzione fondata sul lavoro" di Mortati, che mira a unire una società complessa attraverso l'integrazione giuridica del pluralismo sociale, deve inevitabilmente confrontarsi con la protezione delle diverse forme di vita e delle scelte personali. La tutela del lavoro, quindi, si configura anche come tutela delle condizioni che permettono agli individui, e in particolare alle donne, di esercitare i propri diritti e di definire il proprio percorso di vita con maggiore libertà, al di là di imposizioni sociali o religiose che potrebbero limitarne l'autonomia riproduttiva.

Oltre la Fabbrica: Nuove Visioni di Sviluppo Urbano e Inclusione Sociale

Il panorama del lavoro e della società sta vivendo una profonda trasformazione, che si riverbera anche sulla configurazione degli spazi urbani e sulle dinamiche di inclusione sociale. Queste nuove visioni, pur non direttamente legate ai diritti riproduttivi, ne influenzano indirettamente il contesto sociale ed economico.

Tricarico e Billi (2022), nel loro contributo "Place-making nel contesto post-pandemico: Hub di innovazione e nuove fabbriche urbane" (in Currà et al., Instant Book Patrimonio Industriale del XX secolo), descrivono una nuova visione sullo sviluppo economico urbano alla luce delle crisi pandemiche e geopolitiche. Questa analisi offre una prospettiva organizzativa su quali fenomeni industriali e imprenditoriali sarebbe un'opportunità intercettare rispetto alla logica di prossimità e all'innovazione sociale e tecnologica. Essi pongono questi aspetti in dialogo con le strategie di gestione dei processi di rigenerazione degli spazi industriali sottoutilizzati. In sostanza, si guarda a come le città possano reinventarsi, trasformando vecchi siti industriali in nuovi centri vitali.

Per questi scopi, vengono descritti alcuni esempi di rigenerazione di spazi industriali sottoutilizzati come hub di innovazione, osservando la natura dei progetti nati per sostenere questi settori innovativi secondo dinamiche place-based. Ciò che emerge è la sperimentazione di pratiche di Placemaking che vanno oltre il miglioramento fisico dei luoghi per concentrarsi sulla costruzione di relazioni di prossimità. Queste pratiche sono applicate sia in campo industriale che alla realizzazione di funzioni di ricerca, produzione culturale ed educazione indirizzate a utenti diversificati. La creazione di questi spazi inclusivi e innovativi può offrire nuove opportunità lavorative e sociali, contribuendo a un tessuto sociale più resiliente e aperto, che a sua volta può supportare una maggiore autonomia individuale e collettiva. L'evoluzione di questi contesti urbani, con la promozione dell'innovazione sociale e tecnologica, potrebbe generare nuove forme di solidarietà e reti di supporto che, sebbene non direttamente collegate alla salute riproduttiva, creano un ambiente più favorevole al riconoscimento e all'esercizio dei diritti individuali.

Le Sfide del Lavoro Immateriale e l'Incerto Scenario Contemporaneo

La pandemia di Covid-19 ha accelerato e messo in luce alcune delle fragilità intrinseche del lavoro contemporaneo, in particolare quello immateriale, modificando radicalmente le vite dei lavoratori e le configurazioni spaziali. I. Forino e M. Bassanelli, nel loro articolo "Lavoro immateriale e pandemia: Dalla worksphere all’Ho-Wo in-between/Immaterial work and pandemic: From the worksphere to the in-between Ho-Wo" (Territorio, 97, 2021, pp. 17-26), analizzano questi cambiamenti.

La pandemia ha trasformato le vite dei lavoratori immateriali attraverso il telelavoro forzato e la riconfigurazione degli spazi abitativi in uffici operativi. Le difficoltà del presente, tuttavia, affondano le radici in precedenti fragilità del lavoro immateriale, alle quali le organizzazioni manageriali e le strutture spaziali si sono continuamente adattate. I lavoratori, d'altro canto, hanno assunto l'incertezza dei loro impieghi e dei luoghi di lavoro come sistemica. Questo quadro di precarietà e fluidità è un fattore significativo che influisce sulla capacità degli individui di pianificare il proprio futuro, incluse le decisioni familiari e riproduttive.

L'articolo traccia un panorama delle debolezze del lavoro terziario nei primi venti anni del XXI secolo e indaga lo scenario diffuso dei luoghi di lavoro durante questa emergenza sanitaria. La progressiva smaterializzazione del lavoro, già evidenziata da Carniti, si è accentuata, portando a nuove forme di organizzazione e a una fusione sempre più marcata tra sfera privata e professionale. Questa incertezza sistemica del lavoro immateriale può avere un impatto sulle scelte individuali riguardanti la maternità e la genitorialità, poiché la stabilità economica e la sicurezza lavorativa sono spesso prerequisiti per decisioni così importanti. La ridefinizione degli spazi e dei tempi di vita e lavoro pone nuove domande sul supporto sociale necessario per conciliare carriera e famiglia, e sulle politiche che possano garantire una maggiore sicurezza e libertà di scelta per tutti, specialmente per le donne.

In definitiva, il quadro che emerge dai diversi contributi analizzati è quello di una società in continua evoluzione, dove le questioni legate alla nascita, alla riproduzione e ai diritti delle donne sono profondamente interconnesse con le trasformazioni economiche, sociali e culturali. Dall'analisi storica di Nadia Maria Filippini alle sfide cliniche del Dott. Alberto Filippini, dalle lotte per i diritti riproduttivi nelle Filippine alle mutazioni del concetto di lavoro e del suo valore sociale, emerge la complessità di un dibattito che è tutt'altro che risolto e che continua a richiedere attenzione e impegno a livello globale e locale.

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