Il tema dell’aborto, intrecciato alle complesse dinamiche dell’adulterio e della responsabilità genitoriale, rappresenta uno dei nodi più critici in cui il diritto, la morale religiosa e la bioetica si incontrano. Analizzare questo argomento richiede una comprensione stratificata che spazia dalla dottrina cattolica alla normativa civile contemporanea, fino ad arrivare alle diverse interpretazioni culturali e religiose.
Misera et Misericordia: l'approccio cattolico al peccato di aborto
Il 21 novembre, Papa Francesco ha reso pubblico il documento che, sotto la forma della lettera apostolica, ha sancito il termine del Giubileo straordinario della misericordia. Anche questa lettera non si discosta dallo stile proprio di Papa Francesco, ricco di umanità, attento all’adattamento delle circostanze concrete anche quando si affrontano questioni di carattere giuridico. Il titolo prende spunto dal commento di S. Agostino al brano evangelico della donna adultera (Giovanni 8, 1-11) il quale ebbe modo di affermare che all’esito di coloro che volevano lapidare la donna accusata di adulterio afferma “rimasero soltanto loro due: la misera e la misericordia”.
Papa Francesco commenta questo incontro tra la donna e Gesù: “al centro non c’è la legge e la giustizia legale, ma l’amore di Dio, che sa leggere nel cuore di ogni persona ….la miseria del peccato è stata rivestita dalla misericordia dell’amore … le lacrime della vergogna e del dolore si sono trasformate nel sorriso di chi sa di essere amata”. La novità più eclatante del documento risiede nella facoltà concessa a tutti i sacerdoti di assolvere quanti hanno procurato peccato di aborto. Quando una persona è sinceramente pentita, può presentarsi da un sacerdote e ricevere l’assoluzione. Non c’è da seguire percorsi difficili o ardui.
Questo, tuttavia, non significa affatto svilire il peccato di aborto, che il Pontefice continua a definire un grave peccato, un vero e proprio omicidio. Il messaggio non è l’assoluzione facile di un peccato, per niente: servono il pentimento e la consapevolezza della gravità. La dottrina cattolica considera l'aborto alla stregua di un omicidio e dunque di un peccato mortale, considerando il feto come un essere vivente dal suo concepimento.
Il quadro normativo civile: l'adulterio e i doveri di padre
Parallelamente al dibattito morale, il diritto civile pone obblighi stringenti per chi si trova a gestire una paternità nata da una relazione adulterina. Un uomo sposato che concepisca un figlio con un'amante non può sottrarsi ai suoi doveri. Innanzitutto, egli non può imporre l’aborto. La scelta è rimessa unicamente alla donna. Né può sottrarsi ai suoi doveri di padre se la donna intende portare a termine la gravidanza.
L’uomo, dunque, per quanto sposato, dovrà riconoscere come proprio il figlio avuto dalla relazione adulterina. Dal riconoscimento - volontario o giudiziale - del figlio deriva l’obbligo di mantenimento fino all’indipendenza economica del ragazzo. Il padre non può liquidare alla madre del proprio figlio, al posto dell’assegno mensile, una somma unica onnicomprensiva, evitando così ogni successivo rapporto. Inoltre, l’uomo - per quanto impegnato con un’altra famiglia - dovrà essere presente nella vita del figlio adulterino: dovrà cioè incontrarlo periodicamente, secondo il calendario concordato con la madre o, in assenza di accordo, definito dal giudice. Non può sottrarsi a tale obbligo, pena una causa di risarcimento del danno morale che lo stesso figlio, divenuto adulto, potrebbe intentare nei suoi confronti.
Validità degli accordi privati e diritti ereditari
Non di rado succede che l’amante, cedendo alle pressioni dell’uomo sposato, decida di nascondere la sua paternità sia al bambino che alla società, magari in cambio di denaro. Questo accordo è nullo per legge. Sicché, la madre potrebbe in qualsiasi momento ripensarci, anche dopo aver incassato i soldi, e pretendere tutti gli arretrati del mantenimento mai versato. L’uomo insomma, anche con l’accordo dell’amante, non può venir meno ai suoi doveri di padre. Per quanto concerne i diritti ereditari, per legge, i figli sono tutti uguali, sia quelli naturali che quelli legittimi. Pertanto, tutti vantano gli stessi diritti ereditari e sono considerati legittimari: ad essi non può essere negata una quota del patrimonio paterno.
Prospettive storiche e antropologiche sull’interruzione di gravidanza
Il termine aborto (dal latino ab-orior, "non nascere", "non sorgere") si riferisce all'evento che causa la mancata nascita del bambino. Metodi abortivi sono presenti in diverse culture fin dall'antichità. Nella Grecia antica, Platone fa citare a Socrate l'aborto come uno dei compiti delle levatrici, senza rivestire tale mansione di connotazioni morali. È soprattutto l'insegnamento di Aristotele che ebbe ripercussioni nell'occidente cristiano. Come Socrate e Platone, Aristotele ammette la liceità dell'aborto con fini eugenetici e di controllo della crescita demografica, ma solo entro un dato periodo dal concepimento, prima che nello sviluppo compaiano sensazione e vita.
L'antropologia aristotelica infatti prevede tre distinte anime, che compaiono in progressione durante lo sviluppo del feto: anima vegetale, anima animale, anima razionale. La tradizione cristiana convisse, nei primi secoli, con la liceità dell'aborto ammesso dalla cultura greco-romana, e avvertì la costante necessità di salvaguardare la vita nascente. Tra i documenti del magistero, la più antica condanna dell'aborto si trova nel provinciale Concilio di Elvira, tenutosi tra il 300 e il 312.
Analisi comparata: la posizione dell'Islam
A differenza del cattolicesimo, l’Islam ha un giudizio complesso che evidenzia la mancanza di un’autorità centrale e di riferimenti precisi nel Corano. L’ambiguità proviene innanzitutto dalla mancanza di alcun riferimento all’aborto nel testo coranico. Alcune scuole giuridiche, come quella hanafita, consentono l’aborto nelle prime fasi, mentre altre, come la scuola malikita, lo proibiscono in tutte le fasi. La questione dell’adulterio nel contesto islamico introduce ulteriori variabili. Sebbene l’adulterio sia un reato punito severamente, la giurisprudenza islamica mostra spesso una tutela per la vita del nascituro. Come riportato in alcune fatwa, il Profeta Maometto diede istruzioni di non punire una donna incinta fino alla nascita del bambino, privilegiando la sopravvivenza del figlio.
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L'evoluzione delle tecnologie mediche e la protezione dell'embrione
L'embrione è un essere umano a tutti gli effetti in quanto dotato di un proprio patrimonio genetico diverso da quello dei genitori e di un sistema nervoso centrale, ritenuto sede della coscienza. Pertanto il feto è una persona umana avente gli stessi diritti della madre. Né la legge né il singolo ha dunque il diritto di decidere sulla vita della nuova creatura. Non possono essere accettate le considerazioni sulla mancanza dell'"autonomia vitale" nel feto, considerazioni portate avanti da molti sostenitori dell'aborto, per il motivo che essa non si dà neppure in altri stadi della vita: lo stesso bambino appena nato muore se abbandonato a sé stesso, vecchi e malati terminali muoiono pure facilmente quando non ricevono attenzione adeguata.
In campo legale diverse legislazioni contemporanee hanno legalizzato l'aborto medico entro un certo limite di tempo dal concepimento (p.es. per l'Italia 90 giorni, legge 194/1978), passato il quale si compie il reato di infanticidio. Le tecniche abortive si sono evolute nel tempo, passando da procedure chirurgiche a induzioni farmacologiche, suscitando un dibattito incessante tra movimenti pro-choice, che tutelano la libertà di scelta della donna, e movimenti pro-life, che difendono il diritto alla vita dell'embrione.
La cultura della misericordia e la responsabilità sociale
La promozione di una vera e propria cultura della misericordia implica un'attenzione costante verso l'incontro con l'altro. Il Papa sottolinea come, anche nei casi più complessi, dove si è tentati di far prevalere una giustizia che deriva solo dalle norme, si deve credere nella forza che scaturisce dalla grazia divina. Questo approccio non riduce la gravità del gesto abortivo, ma sposta il focus verso la guarigione spirituale della persona.
In ambito civile, la responsabilità genitoriale rimane un pilastro indisponibile. Anche quando il concepimento avviene in circostanze che violano la moralità coniugale, come l'adulterio, lo Stato e la legge intervengono per garantire che il nuovo essere umano riceva tutela, mantenimento e riconoscimento. L'equilibrio tra la libertà individuale e i doveri verso la vita nascente continua a rappresentare la sfida centrale delle società contemporanee, sospese tra il rigore delle leggi e la necessità di una risposta empatica alle sofferenze umane.