La traduzione letteraria non è mai un mero atto di trasferimento linguistico, ma un processo di negoziazione costante tra culture, strutture grammaticali e mondi poetici. Nel lavoro di Daniela Petruccioli, la traduzione delle letterature di lingua portoghese - in particolare quelle di autori come José Luandino Vieira e Dulce Maria Cardoso - emerge non solo come una sfida tecnica, ma come una riflessione filosofica sulla "fecondità di una contraddizione". L’atto di tradurre, in questo contesto, diviene il luogo in cui la lingua "madrasta" (matrigna) si trasforma in lingua materna, incarnando quella tensione tra identità e alterità che caratterizza la produzione letteraria lusofona contemporanea.
Il polisistema della traduzione e la posizione dell'invisibile
Per comprendere l'approccio di Petruccioli, occorre rifarsi alla teoria del polisistema letterario di Itamar Even-Zohar. La letteratura tradotta non è un elemento isolato, ma occupa una posizione dinamica all'interno di un sistema letterario nazionale. Quando il traduttore affronta autori come Luandino Vieira, la cui lingua è intrisa di "africanismi" e costrutti peculiari, si scontra con l'invisibilità del traduttore descritta da Lawrence Venuti.
Il traduttore, in questo scenario, deve scegliere se "addomesticare" il testo per renderlo fluido al lettore italiano o preservare la "lontananza" dell'originale, accogliendo lo straniamento come risorsa. La contraddizione feconda risiede proprio qui: nel tentativo di rendere accessibile una lingua che, per sua natura, resiste alla standardizzazione, riflettendo la complessità post-coloniale dell'Angola e la nostalgia del Portogallo contemporaneo.
La lingua portoghese tra Africa e Europa: una questione di identità
Il dibattito sulla lingua portoghese, sollevato da autori come José Eduardo Agualusa e studiosi come I. Leiria e M. Russo, pone al centro la questione dell'ortografia e degli "africanismi". Se la lingua è un organismo che evolve, la sua trasposizione in un'altra cultura richiede una sensibilità che superi i dizionari normativi.
Le metodologie lessicografiche contemporanee, discusse ampiamente negli studi di M. Russo, evidenziano come il trattamento degli africanismi sia un atto politico. Petruccioli, traducendo Il libro dei guerriglieri o Il libro dei fiumi, non sta semplicemente sostituendo parole, ma sta mediando tra la memoria storica dell'Angola e la ricezione critica in Italia. La lingua non è un monolite; è, citando Ferdinand de Saussure, un sistema di segni che acquista valore solo nella differenza.
La narrazione della memoria: Vieira, Couto e Cardoso
La narrativa di Luandino Vieira, espressa in capolavori come Luuanda o La vera vita di Domingos Xavier, richiede una voce che sappia farsi carico del peso della storia. La traduzione di queste opere, condotta in sinergia con interpreti come Vincenzo Barca e Rita Desti, si inserisce in un filone che esplora la "quotidiana mancanza".
Allo stesso modo, l'analisi di Mia Couto, autore tradotto da molteplici mani, ci restituisce un'Africa dove il mito e il reale si intrecciano. Il contrasto tra la "confessione della leonessa" e la solitudine del ritorno, tema centrale in Dulce Maria Cardoso, suggerisce che la contraddizione non sia un vicolo cieco, ma un'apertura ontologica. Come notato da Byung-chul Han, la crisi della narrazione odierna trova una risposta nella letteratura che accetta il "delirio contingente" del vivere.
Ontologia della piega: Leibniz, Deleuze e la pratica traduttiva
Il concetto di "piega" (pli) di Gilles Deleuze, applicato alla monade leibniziana, offre una lente interpretativa potente per la traduzione letteraria. Se ogni monade è un mondo che riflette l'universo da un punto di vista unico, la traduzione è il tentativo di dispiegare tale monade senza romperla.
La contraddizione - non-contraddittoria - che Petruccioli coltiva è l'accettazione che l'opera letteraria sia un centro di forza aperto. Non si tratta di spiegare tutto, ma di lasciare che il testo "osi" contraddire se stesso, proprio come accade nelle riflessioni sulla fede di Kierkegaard o negli esercizi di lettura che interrogano il senso del male e dell'essere.
La traduzione
Fenomenologia della resistenza: dal Padre Nostro all'impegno etico
La modifica della formula del "Padre Nostro" («non abbandonarci alla tentazione») è un esempio perfetto di come la traduzione sia, in ultima istanza, un atto teologico e politico. Non si tratta solo di precisione filologica, ma di etica della responsabilità. L'approccio di Petruccioli alla traduzione letteraria riflette una postura analoga: proteggere l'autore da una "semplificazione" che lo tradirebbe.
La ricerca di un equilibrio tra hybris e malinconia, che Sergio Givone esplora nei suoi studi, trova un parallelo nel lavoro di chi, come i traduttori di letteratura lusofona, si muove quotidianamente sul crinale della lingua. Essi non cercano la verità assoluta, ma la "fecondità della contraddizione", ovvero la capacità di mantenere vivo il conflitto tra la forma del testo originario e la necessità di una nuova casa, l'albergo nella lontananza, nella lingua di destinazione.
In questa trama di influenze, il traduttore si fa filosofo, capace di accogliere l'altro senza annullarne l'alterità. La traduzione, quindi, non è una fine, ma un continuo ricominciare, una prassi che, citando le riflessioni sulla modernità di autori come Salvo Vaccaro o le prospettive di Foucault, ci insegna che identità e istituzioni non sono che costrutti destinati a trasformarsi, in un eterno ritorno che è, al contempo, creazione pura.
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